ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১

সে যেন তা স্বয়ং গ্রহণ করে। এমনকি, যে ব্যক্তি এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর কোনো একটি হারায়, সে তার হারানোর কারণে সেই জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হয়, যার ক্ষেত্রে সেটি মাধ্যম (আল-ওয়াসিতাহ) ছিল। সুতরাং, বধির ব্যক্তি (আল-আসাম্ম) কথার মধ্যে নিহিত জ্ঞান (আল-ইলম) সম্পর্কে অবগত হতে পারে না, এবং দৃষ্টিহীন ব্যক্তি (আদ-দারীর) বুঝতে পারে না যে ব্যক্তিরা কী গভীর প্রজ্ঞা (আল-হিকমাতুল বালিগাহ) ধারণ করে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অন্তর (ক্বালব) ব্যতীত বস্তুসমূহের দিকে তাকায়, অথবা অন্তর ব্যতীত আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে, সে কিছুই উপলব্ধি (ইয়া'ক্বিলু) করতে পারে না।

অতএব, সমস্ত বিষয়ের কেন্দ্রবিন্দু হলো ক্বালব (অন্তর)। আর এই স্থানে এসে আল্লাহ তাআলার বাণী: **أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا** (তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের এমন অন্তর হতো যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করতে পারত, অথবা এমন কান হতো যা দিয়ে তারা শুনতে পারত) এর প্রজ্ঞা (আল-হিকমাহ) সুস্পষ্ট হয়ে যায়। এমনকি, পূর্ববর্তী আয়াতসমূহে যেমন চোখ (আল-আইন) উল্লেখ করা হয়েছে, এখানে তা উল্লেখ করা হয়নি। কারণ, এখানে আলোচনার প্রেক্ষাপট হলো অদৃশ্য বিষয়াদি (উমুরুন গাইবাহ) এবং এমন বোধগম্য প্রজ্ঞা (হিকমাহ মা'ক্বুলাহ) যা বিষয়াদির পরিণতি (আওয়াক্বিবুল উমুর) থেকে উদ্ভূত হয়, যেখানে চোখের দৃষ্টির কোনো স্থান নেই।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ** (নাকি তুমি মনে করো যে তাদের অধিকাংশই শোনে অথবা উপলব্ধি করে?)।

আর এই বিষয়ের বাস্তবতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: **إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ** (নিশ্চয় এতে উপদেশ (যিকরা) রয়েছে তার জন্য যার অন্তর (ক্বালব) আছে, অথবা যে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে এবং সে উপস্থিত থাকে (সচেতন থাকে)।)

কারণ, যাকে প্রজ্ঞা (আল-হিকমাহ) প্রদান করা হয় এবং যে জ্ঞান (আল-ইলম) দ্বারা উপকৃত হয়, সে দুই স্তরের (মানযিলাতাইন) হয়ে থাকে: হয় এমন ব্যক্তি যে সত্যকে স্বয়ং দেখেছে, অতঃপর তা গ্রহণ করেছে এবং অনুসরণ করেছে, আর তার প্রতি আহ্বান করার জন্য কারো মুখাপেক্ষী হয়নি—সে হলো 'সাহিবুল ক্বালব' (অন্তরের অধিকারী); অথবা এমন ব্যক্তি যে নিজে তা উপলব্ধি (ইয়া'ক্বিল) করেনি, বরং সে এমন কারো মুখাপেক্ষী যে তাকে শিক্ষা দেবে, তার জন্য তা স্পষ্ট করবে, তাকে উপদেশ (ওয়া'য) দেবে এবং তাকে শিষ্টাচার (তা'দীব) শেখাবে। এই ব্যক্তি মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করেছে, সুতরাং: **أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ** (সে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে এবং সে উপস্থিত থাকে)। অর্থাৎ, (সে) উপস্থিত অন্তরবিশিষ্ট, অনুপস্থিত নয়। যেমন মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: তাকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে এবং তা তার জন্য উপদেশ (যিকরা) ছিল।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী স্পষ্ট হয়ে যায়: **{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا** (আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা তোমার প্রতি কান পাতে। তুমি কি বধিরদের শোনাবে, যদিও তারা না...)