ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২

يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا

এবং সহীহাইন গ্রন্থে আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘যে মুমিন কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো সিট্রন ফলের (আল-উত্রুজজাহ) মতো: তার স্বাদও উত্তম এবং তার ঘ্রাণও উত্তম। আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না, তার উদাহরণ হলো খেজুরের (আত-তামরাহ) মতো: তার স্বাদ উত্তম কিন্তু তার কোনো ঘ্রাণ নেই। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো সুগন্ধি পাতার (আর-রাইহানাহ) মতো: তার ঘ্রাণ উত্তম কিন্তু তার স্বাদ তিক্ত। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে না, তার উদাহরণ হলো তেতো ফলের (আল-হানযালাহ) মতো: তার স্বাদ তিক্ত এবং তার কোনো ঘ্রাণ নেই।’

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যারা কুরআন পাঠ করে তাদের মধ্যে মুমিনও আছে এবং মুনাফিকও আছে।

পরিচ্ছেদ:

এই প্রসঙ্গে আমি মতবিরোধের উৎসসমূহ উল্লেখ করব না, যাতে এই কথা বলা না হয় যে, এটি ভিন্ন বিষয় দ্বারা ভিন্ন বিষয়ের উপর প্রমাণ পেশ করা; বরং আমি তাদের (যুক্তিবিদদের) বক্তব্যের প্রকৃতি বর্ণনা করব। আমি বলব: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের সমস্ত বক্তব্য সীমাবদ্ধ থাকে সেই সংজ্ঞাগুলোর (আল-হুদুদ) মধ্যে যা ধারণাগত জ্ঞান (আত-তাসাওয়্যুরাত) প্রদান করে—তা সংজ্ঞা প্রকৃত (হাক্বীক্বিয়্যাহ), বর্ণনামূলক (রাসমীয়্যাহ) বা শাব্দিক (লাফযিয়্যাহ) যাই হোক না কেন। এবং সেই কিয়াসগুলোর (আল-আক্বয়িসাহ) মধ্যে যা সত্যায়ন (আত-তাসদীক্বাত) প্রদান করে—তা ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতার কিয়াস হোক, অথবা সাদৃশ্য ও উপমার কিয়াস হোক, অথবা আরোহ (ইস্তিক্বরা) ও অনুসন্ধানের কিয়াস হোক। আর তাদের অধিকাংশ বক্তব্যই কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) মুক্ত নয়: হয় জ্ঞানের ক্ষেত্রে, নয়তো বক্তব্যের ক্ষেত্রে। হয়...