ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪

তা কেবল ‘হুদুদ’ (সংজ্ঞা/সীমা) দ্বারাই অর্জিত হয়। এবং তারা বলে: যৌগিক ‘হুদুদ’ (সংজ্ঞা) কেবল সেই যৌগিক প্রকারগুলোর জন্যই প্রযোজ্য যা ‘জিন্নস’ (জাতি) এবং ‘ফাসল’ (বিভেদক বৈশিষ্ট্য) দ্বারা গঠিত, সরল প্রকারগুলোর জন্য নয়।

আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে মানতিকের (যুক্তিবিদ্যা) সারসংক্ষেপ ও তার মূল বিষয়বস্তু উল্লেখ করেছি এবং সেই ভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতার কিছু অংশের প্রতি ইঙ্গিত করেছি যা এর মাধ্যমে বহু মানুষের মধ্যে প্রবেশ করেছে। তবে এটি সেটির বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। কিন্তু আমরা এখানে কয়েকটি দিক (বা যুক্তি) উল্লেখ করব:

প্রথম দিক: তাদের এই উক্তি— ‘যে ধারণা (তাসাওউর) স্বতঃসিদ্ধ (বদীহী) নয়, তা কেবল সংজ্ঞার (হাদ) মাধ্যমেই লাভ করা যায়’— বাতিল (অসার)। কারণ ‘হাদ’ (সংজ্ঞা) হলো সংজ্ঞাকারীর উক্তি। কেননা এখানে ‘হাদ’ হলো সেই উক্তি যা সংজ্ঞায়িত বস্তুর (মাহদুদ) সারসত্তার (মাহিয়্যাহ) উপর নির্দেশ করে। সুতরাং সংজ্ঞার মাধ্যমে জ্ঞান লাভ সংজ্ঞার পরই হতে পারে। কেননা যে সংজ্ঞাকারী সংজ্ঞাটি উল্লেখ করেছে, সে যদি সংজ্ঞায়িত বস্তুকে সংজ্ঞা ব্যতীতই জেনে থাকে, তাহলে তাদের এই উক্তি— ‘তা কেবল সংজ্ঞার মাধ্যমেই জানা যায়’— বাতিল হয়ে যায়। আর যদি সে এটিকে অন্য কোনো সংজ্ঞার মাধ্যমে জেনে থাকে, তবে সেই সংজ্ঞার ক্ষেত্রেও প্রথমটির অনুরূপ বক্তব্য প্রযোজ্য।

অতঃপর যদি এই সংজ্ঞাকারী প্রথম সংজ্ঞার পরে এটিকে জেনে থাকে, তবে ‘দাওর’ (চক্রাকার যুক্তি) আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি তা বিলম্বিত হয় (অর্থাৎ সংজ্ঞা প্রদানের প্রক্রিয়া চলতেই থাকে), তবে ‘তাসালসুল’ (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক হয়ে পড়ে।