ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭

অতএব, যখন বনী আদমের বিশেষজ্ঞগণ (حُذَّاقُ) জ্ঞানের প্রতিটি শাখাকে এই কষ্টকল্পিত (মুতা কাল্লাফাহ) সংজ্ঞাগুলো ব্যতিরেকেই সুনিপুণভাবে আয়ত্ত করেন, তখন জ্ঞান (মা'রিফাহ) সেগুলোর উপর নির্ভরশীল হওয়ার দাবিটি বাতিল হয়ে যায়। আর বনী আদমের সেই জ্ঞানসমূহ, যারা কিতাব সংকলন করে না: তা এমন বিষয় যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না। তাদের জন্য রয়েছে এমন অন্তর্দৃষ্টি (বাসা'ইর), আধ্যাত্মিক উন্মোচন (মুকাশাফাত), সুনিশ্চিত উপলব্ধি (তাহকীক) এবং জ্ঞানরাজি (মা'আরিফ) যা এই কষ্টকল্পিত সংজ্ঞাগুলোর অনুসারীদের (আহল) নেই। তাহলে কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, বস্তুসমূহের জ্ঞান (মা'রিফাতুল আশইয়া) সেগুলোর উপর নির্ভরশীল হবে?

চতুর্থ দিক (আল-ওয়াজহুর্ রাবি'): আল্লাহ তাআলা বনী আদমের জন্য প্রকাশ্য (যাহির) ও অপ্রকাশ্য (বাতিন) এমন সংবেদনশীলতা (হিস) সৃষ্টি করেছেন, যার মাধ্যমে সে বস্তুসমূহকে অনুভব করে এবং জানতে পারে। সুতরাং সে তার শ্রবণ, দৃষ্টি, ঘ্রাণ, স্বাদ এবং প্রকাশ্য স্পর্শের (আল-লামস আয-যাহির) মাধ্যমে যা জানার তা জানতে পারে। আর সে তার নফস (সত্তা) ও হৃদয়ের মাধ্যমে যা প্রত্যক্ষ করে ও অনুভব করে, তার মাধ্যমেও এর চেয়েও মহান বিষয় জানতে পারে।

অতএব, এগুলোই হলো সেই পদ্ধতি যার মাধ্যমে বস্তুসমূহ জানা যায়। পক্ষান্তরে, কালাম (যুক্তি বা শব্দ) দ্বারা বস্তুসমূহের একক বিষয়গুলো (মুফরাদাতুল আশইয়া) জানা সম্ভব নয়, কেবল সাদৃশ্যমূলক অনুমান (ক্বিয়াস আত-তামসীল) অথবা শব্দসমূহের বিন্যাস (তারকীব আল-আলফাজ) ব্যতীত। আর এর কোনো কিছুই প্রকৃত সত্যের ধারণা (তাসাওউর আল-হাকীকাহ) লাভে ফলপ্রসূ হয় না।

সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো: যদি সে তার অভ্যন্তরীণ (বাতিন) বা বাহ্যিক (যাহির) অনুভূতির মাধ্যমে সত্যকে ধারণা করতে পারে, তবে সে মৌখিক সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ আল-ক্বাওলী) থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়। আর যদি সে এর মাধ্যমে ধারণা করতে না পারে, তবে মৌখিক সংজ্ঞা দ্বারা তার বাস্তবতা (হাকীকাহ) ধারণা করা অসম্ভব। আর এটি একটি অনুভূত (মাহসূস) বিষয় যা মানুষ তার নিজের সত্তার মধ্যে খুঁজে পায়। কারণ যে ব্যক্তি স্বাদযুক্ত অনুভূত বিষয়গুলো (আল-মাহসূসাত আল-মাযূক্বাহ) জানে...