ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮

- উদাহরণস্বরূপ - মধুর মতো: সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) তাকে এর বাস্তবতা উপলব্ধি করতে সাহায্য করেনি। আর যে ব্যক্তি তা আস্বাদন করেনি, সে এমন ব্যক্তির মতো, যাকে চিনি সম্পর্কে জানানো হলো—অথচ সে তা চেখে দেখেনি—তার পক্ষে কথা ও সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) দ্বারা এর বাস্তবতা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। বরং তার জন্য উদাহরণ পেশ করা হয় এবং তার কাছে বিষয়টিকে সহজ করা হয় এবং তাকে বলা হয়: "এর স্বাদ এমন কিছুর মতো, অথবা এমন কিছুর মতো।" আর এই সাদৃশ্য (তাশবীহ) ও উপমা (তামসীল) সেই সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) নয়, যা তারা দাবি করে।

অনুরূপভাবে, অভ্যন্তরীণ অনুভূতিগুলো (আল-মাহসূসাত আল-বাতিনাহ), যেমন ক্রোধ (গাদাব), আনন্দ (ফারাহ), দুঃখ (হুযন), দুশ্চিন্তা (গাম), জ্ঞান (ইলম) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। যে ব্যক্তি এগুলো অনুভব করেছে, সে তা উপলব্ধি করেছে। আর যে ব্যক্তি তা অনুভব করেনি, তার পক্ষে সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) দ্বারা তা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। এই কারণেই জন্ম-অন্ধ (আল-আকমাহ) ব্যক্তি সংজ্ঞা দ্বারা রং উপলব্ধি করতে পারে না, আর না পারে নপুংসক (আল-ইন্নীন) ব্যক্তি সংজ্ঞা দ্বারা সহবাস (আল-ওয়িকা') উপলব্ধি করতে। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে সংজ্ঞাগুলোই (আল-হুদূদ) বাস্তবতার উপলব্ধি এনে দেয়, সে এমন বাতিল কথা বলছে যা অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) অনুভূতি (হিস) দ্বারা জানা যায়।

**পঞ্চম যুক্তি (আল-ওয়াজহু আল-খামিস):** সংজ্ঞাগুলো (আল-হুদূদ) কেবলই সার্বজনীন উক্তি, যেমন আমাদের বলা: ‘একটি বাকশক্তি সম্পন্ন প্রাণী’ (হায়াওয়ানুন নাতিক) এবং ‘একটি শব্দ যা কোনো অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে’, এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। সুতরাং, এর অর্থ উপলব্ধি করা তাতে অংশীদারিত্ব (শারিকা) ঘটা থেকে বাধা দেয় না, যদিও অন্য কোনো কারণে অংশীদারিত্ব অসম্ভব হতে পারে। অতএব, এগুলো কোনো নির্দিষ্ট বাস্তবতাকে তার বিশেষত্বসহ নির্দেশ করে না, বরং একটি সার্বজনীন অর্থকে নির্দেশ করে। আর সার্বজনীন অর্থগুলোর অস্তিত্ব হলো মস্তিষ্কে (আয-যিহন), বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজ) নয়। সুতরাং, বাহ্যিক জগতে যা বিদ্যমান, তা সুনির্দিষ্ট হয় না এবং কেবল সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) দ্বারা পরিচিত হয় না। আর মস্তিষ্কে যা আছে, তা বস্তুর বাস্তবতা নয়। অতএব, সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) মূলত কোনো বাস্তবতার উপলব্ধি এনে দেয় না।