ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯

ষষ্ঠ যুক্তি: নিশ্চয়ই ‘হদ’ (সংজ্ঞা) হলো শব্দাবলীর (আল-আলফায) অন্তর্ভুক্ত; আর শব্দ শ্রোতাকে তার অর্থের দিকে পথনির্দেশ করে না, যদি না সে শব্দের একক উপাদানসমূহকে শব্দ ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে ধারণা (তাসাওউর) করে থাকে। কারণ, একক শব্দ শ্রোতাকে তার অর্থের দিকে পথনির্দেশ করে না, যদি না সে জানে যে শব্দটি ঐ অর্থের জন্য নির্ধারিত (মাওদূ’)। আর অর্থ জানা না থাকলে এটি জানা সম্ভব নয়।

সুতরাং, একক অর্থসমূহের ধারণা (তাসাওউর) অবশ্যই শব্দাবলী দ্বারা উদ্দেশ্য বোঝার পূর্ববর্তী হতে হবে। যদি শব্দাবলী থেকে সেগুলোর ধারণা লাভ করা হয়, তবে চক্রাকার যুক্তি (দাওর) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর এটি একটি অনুভূত বিষয়; কেননা একক শব্দ উচ্চারণকারী যদি শ্রোতার জন্য তার অর্থ স্পষ্ট না করে, যাতে সে তার ইন্দ্রিয় (হিস) বা তার বিবেচনার (নাযার) মাধ্যমে তা উপলব্ধি করতে পারে, অন্যথায় জাতি (জিনস) ও ভেদক (ফাসল) দ্বারা গঠিত উক্তির মাধ্যমে তার উপলব্ধি করা ধারণার মধ্যে আসবে না।

সপ্তম যুক্তি: নিশ্চয়ই ‘হদ’ (সংজ্ঞা) হলো সংজ্ঞায়িত বস্তু (মাহদূদ) ও অন্যান্য বস্তুর মধ্যে পৃথকীকরণ (ফাসল) ও পার্থক্যকরণ (তাময়ীয)। এটি সেই উপকারিতা দেয় যা নামসমূহ (আল-আসমা) নামকৃত বস্তু (মুসাম্মা) ও অন্যান্য বস্তুর মধ্যে পার্থক্যকরণ ও পৃথকীকরণের মাধ্যমে দিয়ে থাকে।

সুতরাং, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি পার্থক্যকরণে উপকার দেয়। কিন্তু কোনো বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) ধারণা (তাসাওউর) লাভে নয়। তবে এটি (সংজ্ঞা) সেই বিষয়টিকে বিস্তারিত করতে পারে যা নামটি সংক্ষেপে (বিল-ইজমাল) নির্দেশ করে। কিন্তু তা বাস্তবতাকে উপলব্ধি করার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এর শর্ত হলো: গুণাবলী (সিফাত) স্বকীয় (যাতী) হতে হবে। বরং এটি (সংজ্ঞা) সমগ্রের বিভাজন (তাকসীম) ও সীমারেখা নির্ধারণের (তাহদীদ) স্থানে রয়েছে, যেমন তার অংশবিশেষের (জুযইয়্যাত) বিভাজন। আর এটি স্পষ্ট।