ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২

নবম যুক্তি (আল-ওয়াজহুত তাসি‘):

সাধারণ (মুশতারাকাহ) ও বিশেষায়িত (মুখতাসসাহ) গুণাবলির অস্তিত্বের জ্ঞান সত্য; কিন্তু সেই গুণাবলির মধ্যে পার্থক্যকরণ— সেগুলোর কিছুকে *যাতি* (স্বকীয়/অপরিহার্য মৌলিক গুণ) হিসেবে গণ্য করা, যার মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত বস্তুর (আল-মাহদুদ) বাস্তবতা (হাকীকত) গঠিত হয়, আর কিছুকে সংজ্ঞায়িত বস্তুর বাস্তবতার জন্য *লাযিম* (অনিবার্য অনুষঙ্গী) হিসেবে গণ্য করা— এটি একটি বাতিল (অসার) পার্থক্যকরণ। বরং সংজ্ঞায়িত বস্তুর জন্য অপরিহার্য সকল গুণাবলি— ব্যাপকতা ও বিপরীতক্রমে (*তারদান ওয়া আকসান*)— তা একটি একক প্রজাতি (*জিন্নস ওয়াহিদ*)।

সুতরাং *ফাসল* (পৃথককারী বৈশিষ্ট্য) এবং *খাসসাহ* (বিশেষ ধর্ম)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, আর *জিন্নস* (প্রজাতি) এবং *আরাদুল আম্ম* (সাধারণ আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য)-এর মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই।

আর এর কারণ হলো, সেই গুণাবলি দ্বারা গঠিত বাস্তবতা (হাকীকত): হয় তা বাহ্যিক (আল-খারিজাহ) বাস্তবতা, অথবা মানসিক (আয-যিহনিয়্যাহ) বাস্তবতা, অথবা তৃতীয় কোনো কিছুকে বোঝাবে।

যদি বাহ্যিক বাস্তবতা বোঝানো হয়: তবে মানুষের মধ্যে *নুতক* (বাকশক্তি) এবং *দাহিক* (হাসি) হলো দুটি অপরিহার্য বাস্তবতা যা তার জন্য বিশেষায়িত।

আর যদি মনের মধ্যে বিদ্যমান বাস্তবতা বোঝানো হয়: তবে মন এই দুটি গুণের বিশেষত্বকে উপলব্ধি করে, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

আর যদি বলা হয়: বরং দুটি গুণের মধ্যে একটির ওপর বাস্তবতার উপলব্ধি নির্ভরশীল, ফলে বাকশক্তি (নুতক) না বুঝলে মনে মানুষ সম্পর্কে ধারণা আসে না; আর হাসি (দাহিক) হলো মানুষ সম্পর্কে উপলব্ধির অনুগামী।

আর এটাই তাদের (নৈয়ায়িকদের) এই উক্তির অর্থ: ‘যাতি’ (স্বকীয়) হলো তা, যা উপলব্ধি করা ছাড়া বাস্তবতার উপলব্ধি কল্পনা করা যায় না, অথবা যা মনের মধ্যে ও বাহ্যিক জগতে বাস্তবতার ভিত্তি হিসেবে কাজ করে।