ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩

বলা হয়েছে: মানসিক উপলব্ধি (ইদ্রাকুয যিহন) একটি আপেক্ষিক (নিসবিয়্যুন) ও তুলনামূলক (ইদাফিয়্যুন) বিষয়। কেননা, মন (যিহন) এই বিষয়টিকে এর (অন্য একটি বিষয়ের) পরে ছাড়া বুঝতে পারে না—এটি এমন একটি বিষয় যা কেবল মানসিক উপলব্ধির (ইদ্রাকুয যিহন) সাথেই সম্পর্কিত; এটি সেই গুণান্বিত বস্তুর (মাওসূফ) সত্তার মধ্যে স্থির কোনো বিষয় নয়। সুতরাং, অপরিহার্যভাবে, মৌলিক (যাতিয়্যি) ও আনুষঙ্গিক (আরাদিয়্যি) বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য এমন একটি গুণের মাধ্যমে হতে হবে যা বাস্তবতার নিরিখে (নাফসি আল-আমর) স্থির, চাই সেই উপলব্ধি অর্জিত হোক বা না হোক। যদি (এই দুইয়ের) একটি অন্যটির তুলনায় বাস্তবতার (হাকীকাহ) অংশ হয় (তবেই পার্থক্য হবে), অন্যথায় নয়।

দশম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল আশির): যদি বলা হয় যে, মন (যিহন) এই বিষয়টিকে এর (অন্য একটি বিষয়ের) পরে ছাড়া উপলব্ধি করতে পারে না—যদি এটি নির্দিষ্ট কিছু মনের (আযহান) প্রতি ইঙ্গিত করে, যারা এই ধারণাটি তৈরি করেছে: তবে এটি কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) হবে না, কারণ তারা নিজেরাই এটিকে এভাবে স্থাপন করেছে। তাহলে এর অর্থ দাঁড়ায়: আমরা আমাদের মনে বাস্তবতার (হাকীকাহ) ওপর যেটিকে আগে স্থান দিয়েছি, সেটিই মৌলিক (যাতিয়্যি), আর যেটিকে পরে স্থান দিয়েছি, সেটিই আনুষঙ্গিক (আরাদিয়্যি)। আর বিষয়টি এই দিকে ফিরে আসে যে, আমরা কিছু গুণকে মৌলিক (যাতিয়্যান) এবং কিছু গুণকে আনুষঙ্গিক (আরাদিয়্যান), অপরিহার্য (লাযিম) ও অন-অপরিহার্য (গাইরু লাযিম) হিসেবে নির্ধারণ করে স্বেচ্ছাচারিতা (তাহাক্কুম) করেছি। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এই পার্থক্যকরণ (ফুরকান) প্রমাণ (সুলতান) ব্যতিরেকে নিছক স্বেচ্ছাচারিতা (তাহাক্কুম) মাত্র।

এই লোকদের কাছ থেকে এটি অস্বাভাবিক নয় যে তারা বিচ্ছিন্ন দুটি বস্তুকে একত্রিত করবে এবং সাদৃশ্যপূর্ণ দুটি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করবে। তাদের সেই মানদণ্ডগুলোতে (মাকায়িস) এটি কতই না বেশি, যার দ্বারা তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে! আর এরাই হলো প্রথম ব্যক্তি, যারা মুসলিমদের দ্বীনকে কলুষিত করেছে এবং এমন বিদআত (নব-উদ্ভাবন) চালু করেছে, যার মাধ্যমে সাবিয়াহ (الصَّابِئَةُ) সম্প্রদায় হেদায়েতপ্রাপ্ত ঈমানদারদের মাযহাবসমূহকে পরিবর্তন করে দিয়েছে। আর যদি তারা বলে: বরং, বনী আদমের সকল মন এবং সকল সুস্থ মন (আল-আযহান আস-সহীহাহ) মানুষ (ইনসান)-কে উপলব্ধি করতে পারে না...