ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১

হাকীকতকে শব্দ ও পরিবেষ্টনের মাধ্যমে (উপলব্ধি করা)। আর 'আল-হাসর' (সীমাবদ্ধকরণ) হলো কেবল নামের মাধ্যমেই অর্জিত পার্থক্যকরণ (আত-তাময়ীয)। আর তা হলো আপনার এই উক্তি: 'ইনসান' (মানুষ) এবং 'বাশার' (মানব)। কেননা এই নামটি যখন তার মুসাম্মা (যার নাম রাখা হয়েছে) উপলব্ধি করা হয়, তখন তা সেই পার্থক্যকরণই প্রদান করে যা 'আল-হাইওয়ানুন নাতিক' (বাচনক্ষম প্রাণী) প্রদান করে, অথচ এটি ত্রুটিসমূহ থেকে মুক্ত থাকে।

আর এই ধারণা করা যে, এর মধ্যে একটি সাধারণ অর্থ (মা'না আম্ম) এবং একটি বিশেষ অর্থ (মা'না খাস) রয়েছে—এটি 'আল-হাদ্দ' (সংজ্ঞা)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর যা 'আল-হাদ্দ'-এর জন্য সুনির্দিষ্ট, তা হলো কেবল নামসমূহের মাধ্যমে অর্জিত নিছক পার্থক্যকরণ। যারা গভীরভাবে চিন্তা করে, তাদের কাছে এটি স্পষ্ট।

আর এর মধ্যে এমন গুণাবলী (সিফাত) উপলব্ধি করা, যার কিছু অংশ যৌথ (মুশতরাক) এবং কিছু অংশ সুনির্দিষ্ট (মুখতাস)—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কেবল নামের মাধ্যমে হয়তো এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া যায় না। কিন্তু এর প্রতি 'আল-হাদ্দ'-এর মাধ্যমে এবং 'আল-হাদ্দ' ছাড়াও মনোযোগ দেওয়া যায়।

সুতরাং, 'আল-হাদ্দ'-এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা নামসমূহের মধ্যে অথবা মুসাম্মার জন্য উল্লিখিত গুণাবলীসমূহের মধ্যে পাওয়া যায় না। আর এই দুটি প্রকার সুপরিচিত:

(১) একক নামসমূহের (আল-আসমা আল-মুফরাদা) অর্থ।

(২) যৌগিক নামবাচক ও ক্রিয়াবাচক বাক্যসমূহের (আল-জুমাল আল-মুরাক্কাবাহ আল-ইসমিয়্যাহ ওয়াল ফি'লিয়্যাহ) জ্ঞান, যার মাধ্যমে বস্তুসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় এবং যার দ্বারা বস্তুসমূহের বর্ণনা করা হয়।

আর এই উভয় প্রকারের কোনোটিই কৃত্রিম 'আল-হাদ্দ' (আল-হাদ্দ আল-মুতাকাল্লাফ)-এর মুখাপেক্ষী নয়।

সুতরাং, এটি প্রমাণিত হলো যে, 'আল-হাদ্দ'-এর মধ্যে এমন কোনো উপকারিতা নেই যা নামসমূহ ও স্বাভাবিক কথার মধ্যে কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই বিদ্যমান নেই। ফলে 'আল-হাদ্দ'-এর সুনির্দিষ্টতার উপকারিতা বাতিল হয়ে গেল।