ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬

যদি জওহর (সারবস্তু) দুটি আরদ (আনুষঙ্গিক গুণ) দ্বারা গঠিত হয়, তবে তা শুদ্ধ হবে না। আর যদি তা সাধারণ জওহর ও বিশেষ জওহর দ্বারা গঠিত হয়, তবে তাতে সেই সমস্যা নেই। সুতরাং, বাহ্যিক বাস্তবতা (আল-হাকীকাতুল খারিজাহ) যৌগিক হওয়ার দাবি বাতিল হয়ে গেল।

আর যদি তারা এটিকে (বাস্তবতাকে) কখনও জওহর (সারবস্তু) এবং কখনও সিফাত (গুণ) হিসেবে গণ্য করে, তবে তা আকানিম (Hypostases) সম্পর্কে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতবাদের সমতুল্য হবে, যা উলামাদের ঐকমত্যে স্ববিরোধিতার দিক থেকে সবচেয়ে বড় মতবাদগুলোর অন্যতম।

আর যদি তারা বলে: যৌগিকতা হলো মানসিক, বুদ্ধিবৃত্তিক প্রকৃত বাস্তবতা (আল-মুরক্কাব আল-হাকীকিয়্যাহ আল-যিহনিয়্যাহ আল-মা'কূলাহ)। উত্তরে বলা হবে—প্রথমত, সংজ্ঞার (হুদুদ) মাধ্যমে সেটি উদ্দেশ্যকৃত নয়, যদি না তা বাহ্যিকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। সুতরাং, যদি সেখানে (বাহ্যিক জগতে) কোনো যৌগিকতা না থাকে, তবে এতে (মানসিক ধারণায়) যৌগিকতা থাকা সঠিক হতে পারে না। আর মনে (যিহ্নে) জীবন্ত, বাকশক্তিসম্পন্ন সত্তার ধারণা ছাড়া আর কিছু নেই। আর তা হলো একটি একক জওহর (সারবস্তু), যার দুটি গুণ রয়েছে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। সুতরাং, কোনো অবস্থাতেই তাতে যৌগিকতা নেই।

জেনে রাখুন, এতে কোনো বিতর্ক নেই যে, প্রকারভেদ (আনওয়া') ও শ্রেণীসমূহের (আজনাস) গুণাবলীর মধ্যে কিছু এমন আছে যা তাদের ও অন্যদের মধ্যে সাধারণ (মুশতারাক), যেমন জিনস (শ্রেণী) এবং সাধারণ আনুষঙ্গিক গুণ (আল-আরাদ আল-আম্ম)। আর কিছু এমন আছে যা বাস্তবতার জন্য অপরিহার্য (লাযিম), এবং কিছু এমন আছে যা তার জন্য আনুষঙ্গিক ('আরিদ), আর তা হলো যা কোনো এক সময়ে তার জন্য সাব্যস্ত হয় কিন্তু অন্য সময়ে নয়, যেমন ধীরগতিতে বিলীন হওয়া এবং দ্রুত বিলীন হওয়া।

মূল বিষয়টি হলো স্বকীয় (যাতিয়্যি) এবং অপরিহার্য আনুষঙ্গিক গুণের (আরাদিয়্যি লাযিম) মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা। আর এটিই সেই বিষয় যার ভিত্তি সংজ্ঞাকারীর (আল-হাদ্দ) মানসিক স্বেচ্ছাচারিতার (তাহাক্কুম) ওপর নির্ভরশীল।

আর এতে কোনো মতবিরোধ নেই যে, কিছু গুণাবলী অধিকতর সুস্পষ্ট ও মহৎ হতে পারে। নিশ্চয়ই বাকশক্তি (নুতক) হাসি (দাহিক) অপেক্ষা মহৎ। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে এটিকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছেন: إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ [নিশ্চয়ই তা সত্য, যেমন তোমরা কথা বলছ (বাকশক্তি ব্যবহার করছ)]। কিন্তু মূল প্রশ্ন হলো, কেন এটিকে স্বকীয় (যাতিয়্যি) হিসেবে গণ্য করা হবে, যার মাধ্যমে বাস্তবতা (হাকীকাহ) ধারণা করা হয়, অন্যটিকে নয়।