ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭

দ্বাদশতম যুক্তি: এই সত্তাগত গুণাবলী জানা যেতে পারে, কিন্তু এর দ্বারা সংজ্ঞায়িত বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ (কুনহ) উপলব্ধি করা যায় না, যেমন এই উদাহরণ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। সুতরাং জানা গেল যে, তা প্রকৃত সত্য উপলব্ধির জন্য আবশ্যক নয়।

ত্রয়োদশতম যুক্তি: সংজ্ঞা (হাদ) যদি দুটি অংশবিশিষ্ট হয়, তবে তার উভয় অংশের উপলব্ধি (তাছাওউর) আবশ্যক; যেমন ‘প্রাণী’ (আল-হায়াওয়ান) এবং ‘বাচনক্ষম’ (আন-নাতিক)। যদি প্রতিটি অংশের জন্য একটি সংজ্ঞার প্রয়োজন হয়, তবে তা অসীম পরম্পরা (তাসালসুল) অথবা চক্রাকার যুক্তির (দাওর) জন্ম দেবে।

আর যদি অংশগুলো সংজ্ঞা ছাড়াই স্বয়ং উপলব্ধিযোগ্য হয় —যেমন ‘প্রাণী’ (আল-হায়াওয়ান), অথবা ‘অনুভূতিশীল’ (আল-হাসসাস), অথবা ‘ইচ্ছাধীনভাবে গতিশীল’ (আল-মুতাহাররিক বিল-ইরাদা), অথবা ‘বর্ধনশীল’ (আন-নামী), অথবা ‘দেহ’ (আল-জিসম)-এর উপলব্ধি— তবে এটি জানা কথা যে, এগুলো অধিকতর ব্যাপক। আর যখন এগুলো অধিকতর ব্যাপক, কারণ ইন্দ্রিয় দ্বারা এদের এককসমূহকে অধিক পরিমাণে উপলব্ধি করা যায়।

যদি ইন্দ্রিয় দ্বারা এদের এককসমূহের উপলব্ধি, তাছাওউরের জন্য যথেষ্ট হয়, তবে ইন্দ্রিয় তো প্রকারের (নও') এককসমূহকেও উপলব্ধি করেছে। আর যদি তা এর জন্য যথেষ্ট না হয়, তবে অংশগুলো পরিচিত হবে না। ফলে সংজ্ঞায়িত বস্তুর জন্য সংজ্ঞাদাতার প্রয়োজন হবে এবং সংজ্ঞার অংশগুলোর জন্য সংজ্ঞার প্রয়োজন হবে।