ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫

(সঠিক পদ্ধতি) তখন ফাসিদ (ভ্রান্ত) মাযহাবসমূহকে জানার একটি উপায় মাত্র, যার কোনো নির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই। আর এই প্রকারের লোকেরা তাদের জ্ঞানসমূহের মধ্যে যা কিছুকে মহিমান্বিত করে এবং দাবি করে যে তাদের শ্রেষ্ঠজনেরা এর মাধ্যমে বিশেষত্ব লাভ করেছে— তার অধিকাংশই হলো এমন বাতিল (মিথ্যা) বিষয়, যার কোনো বাস্তবতা নেই, যেমনটি আমরা পূর্বে এ বিষয়ে সতর্ক করেছি।

একাদশতম দিক: তাদের বক্তব্য হলো— হাক্বীক্বাহ (বাস্তবতা/সত্তা) হলো জিন্নস (জাতি) ও ফাসল (বিভেদক) দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব)। আর জিন্নস হলো সাধারণ অংশ (আল-জুয আল-মুশতারাক) এবং ফাসল হলো পার্থক্যকারী অংশ (আল-জুয আল-মুমাইয়্যায)।

তাদেরকে বলা হয়: এই তারকীব (গঠন) হয় বাহ্যিক জগতে (আল-খারেজ) বিদ্যমান, নতুবা মানসে (আল-যিহন) বিদ্যমান। যদি তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান থাকে, তবে বাহ্যিক জগতে এমন কোনো সার্বজনীন প্রজাতি (নওউন কুল্লিয়্যুন) নেই যা এই সংজ্ঞা দ্বারা সীমাবদ্ধ হবে, কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুগত সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ান আল-মাহসূসাহ) ছাড়া। আর বস্তুগত সত্তাসমূহের মধ্যে প্রতিটি সত্তারই এমন একটি গুণ (সিফাত) রয়েছে যার অনুরূপ অন্যান্য সকল প্রাণীর মধ্যেও বিদ্যমান, যেমন— অনুভূতি (হিস) এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়া (আল-হারাকাহ আল-ইরাদিয়্যাহ); এবং এমন একটি গুণও রয়েছে যার অনুরূপ অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে নেই, আর তা হলো বাকশক্তি/বিবেক (আন-নুতক্ব)।

আর প্রতিটি সত্তার মধ্যেই এই দুটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়, যেমন অন্যান্য গুণাবলী ও বিদ্যমান জাওহারসমূহ (সারবস্তু) একত্রিত হয়, যা সেগুলোর মধ্যে স্থাপিত গুণাবলী দ্বারা গঠিত বিষয়সমূহের জন্য বিদ্যমান।

আর যদি তোমরা ‘হায়াওয়ানিয়্যাহ’ (প্রাণীত্ব) এবং ‘নাত্বিক্বিয়্যাহ’ (বাকশক্তি) দ্বারা কোনো জাওহার (সারবস্তু) উদ্দেশ্য করো, তবে মানুষের মধ্যে দুটি জাওহার নেই— যার একটি জীবিত এবং অপরটি বাকশক্তিসম্পন্ন। বরং সে হলো একটি মাত্র জাওহার, যার দুটি গুণ রয়েছে। সুতরাং যদি তা হয়... (অসমাপ্ত)।