ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯

আত্মার (মনের) মধ্যে। আর নামসমূহের সীমা (বা সংজ্ঞা) জানা ওয়াজিব (আবশ্যিক); কারণ এর মাধ্যমেই বনী আদমের কল্যাণ (মাসলাহা) প্রতিষ্ঠিত হয় সেই বাচনিক প্রকাশের ক্ষেত্রে, যাকে আল্লাহ তাদের জন্য রহমতস্বরূপ করেছেন। বিশেষত সেই নামসমূহের সীমা, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবসমূহে নাযিল করেছেন, যেমন— খামর (মদ) ও রিবা (সুদ)।

সুতরাং এই সীমাগুলোই হলো সেই পার্থক্যকারী বিভেদক রেখা, যা পৃথক করে দেয়— যা মুসাম্মা (নামকৃত বস্তুর) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সেই নাম ও তার দ্বারা নির্দেশিত গুণাবলীকে ধারণ করে— আর যা সেরূপ নয় (তাকে)। আর এই কারণেই আল্লাহ নিন্দা করেছেন তাদের, যারা বস্তুকে এমন নামে নামাঙ্কিত করে, যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। কারণ সে বস্তুর জন্য একটি বাতিল (অসার) গুণ সাব্যস্ত করে, যেমন— প্রতিমাগুলোর উপাস্যত্ব (ইলাহিয়্যাহ)।

সুতরাং বাচনিক নামসমূহ হলো শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাহ)। আর অর্থের ধারণা (তাসাওউর) করাটা হলো ফিতরী (স্বভাবজাত), যা অর্জিত হয় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অনুভূতির (হিস) মাধ্যমে। এবং অনুভূতির উপলব্ধি ও তার সাক্ষ্যদানের মাধ্যমে— মানুষের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক দৃষ্টির (বাসার) দ্বারা, এবং তার শ্রবণের মাধ্যমে সে সেগুলোর নাম জানতে পারে। আর তার হৃদয়ের (ফুয়াদ) মাধ্যমে সে সাধারণ ও বিশেষ গুণাবলীকে উপলব্ধি (আকল) করতে পারে।

আর আল্লাহ আমাদেরকে আমাদের মাতৃগর্ভ থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে, আমরা কিছুই জানতাম না, এবং তিনি আমাদের জন্য শ্রবণশক্তি (সাম'), দৃষ্টিশক্তি (আবসার) ও হৃদয়সমূহ (আফইদাহ) সৃষ্টি করেছেন।

কিন্তু যে সকল কৃত্রিম (বা কষ্টকল্পিত) সংজ্ঞা (হুদুদ মুতাকাল্লাফাহ) তৈরি করা হয়, সেগুলোর মধ্যে কোনো ফায়দা নেই— না বুদ্ধির (আকল) দিক থেকে, না অনুভূতির (হিস) দিক থেকে, আর না শ্রুতির (সাম') দিক থেকে। তবে কেবল সেইটুকু ছাড়া, যা দীর্ঘায়িত নামসমূহের মতো, অথবা যা অন্যান্য গুণাবলীর মতো পার্থক্যকারী (তাময়ীয) হিসেবে কাজ করে।

আর এই কারণেই যখন তারা তা দেখল, তখন তারা সংজ্ঞাকে (আল-হাদ্দ) দুই প্রকার করেছে: এক প্রকার হলো নামের ভিত্তিতে; আর তা হলো যা তার অন্তর্ভুক্ত হয় তার বর্ণনা। এবং আরেক প্রকার হলো গুণ, বা বাস্তবতা (হাকীকত), অথবা মুসাম্মার ভিত্তিতে। আর তারা দাবি করেছে উন্মোচন করার...