ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২

মানুষের প্রাণীত্ব এবং তার বাকশক্তি—উভয়ের মধ্যেই এমন কিছু আছে যা প্রাণীর সাথে সাধারণ, এবং এমন কিছু আছে যা তাকে অন্যান্য প্রাণী থেকে স্বতন্ত্র করে। অনুরূপভাবে, তার শারীরিক গঠনও (বিনিয়াতুহু)। কেননা তার বৃদ্ধি ও পুষ্টি গ্রহণ—যদিও এর মধ্যে এবং উদ্ভিদের মধ্যে একটি সাধারণ অংশ বিদ্যমান, তবুও তা উদ্ভিদের মতো নয়। কারণ সে এমন কিছু দ্বারা পুষ্টি গ্রহণ করে যা তাকে আনন্দ দেয় এবং তার আত্মাকে প্রফুল্ল করে, এবং তার বৃদ্ধি ঘটে তার অনুভূতি (হিস্স), নড়াচড়া (হারাকাহ), মনোযোগ (হাম্ম) ও কর্মপ্রচেষ্টার (হার্স) বৃদ্ধির মাধ্যমে। উদ্ভিদ এমন নয়।

অনুরূপভাবে, প্রকারের (নও') বিভিন্ন শ্রেণী (আসনাফ) এবং তার ব্যক্তিবিশেষগণও (আফরাদ)। সুতরাং, আরবদের বাকশক্তি তাদের হৃদয়ের বিচক্ষণতা (তাময়ীয) এবং জিহ্বার স্পষ্টতার (বায়ান) কারণে অন্যদের বাকশক্তির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এমনকি বনী আদমের মধ্যে এমনও আছে যারা বাকশক্তি ও বিচক্ষণতার দিক থেকে চতুষ্পদ জন্তুর (বাহাইম) চেয়েও নিম্নস্তরের। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যার শেষ সীমা উপলব্ধি করা যায় না।

এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, কোনো শ্রেণীর ব্যক্তিবিশেষগণ, কোনো প্রকারের শ্রেণীসমূহ, কোনো গোত্রের (জিন্নস) প্রকারসমূহ এবং নিম্নস্তরের গোত্রসমূহ যদি উচ্চতম গোত্রের নামে (মুসাম্মা) সাধারণ অংশীদারিত্ব লাভ করে, তবে এর অর্থ এই নয় যে তাদের মধ্যে সাধারণ অর্থটি (আল-মা'না আল-মুশতারাক) সমভাবে বিদ্যমান। যেমন বাহ্যিক বাস্তবতাগুলোর (আল-হাক্বাইক্ব আল-খারিজাহ) মধ্যে কোনো কিছু সাধারণ অংশীদারিত্বে নেই, বরং মন এমন একটি অর্থ উপলব্ধি করে যা এর মধ্যেও বিদ্যমান এবং এর অনুরূপ অন্যটির মধ্যেও বিদ্যমান।

এবং এটা স্পষ্ট যে, তা সাদৃশ্যের (মুমাসালাহ) ভিত্তিতে তার অনুরূপ নয়, বরং তা কেবল তুলনার (মুশাবাহাহ) ভিত্তিতে অনুরূপ। আর সেই সাধারণ অর্থটি (আল-মা'না আল-মুশতারাক) তাদের একজনের মধ্যে এমন এক বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) উপর প্রতিষ্ঠিত যা অন্যটির বাস্তবতার চেয়ে ভিন্ন।

আর এই কারণেই কিয়াসপন্থীরা (আল-ক্বিয়াসিয়্যুন) ভুল করে, যারা কেবল সাধারণ ও সম্মিলিত অর্থটির (আল-মা'না আল-মুশতারাক আল-জামি') দিকে লক্ষ্য রাখে, কিন্তু পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্যটির (আল-ফারিক্ব আল-মুমাইয়্যিয) দিকে লক্ষ্য রাখে না।

আর আরবরা হলো মানবজাতির বিভিন্ন শ্রেণীর মধ্যে অন্যতম, এবং মুসলিমরা হলো ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে—সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ।