ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩

পার্থক্যসমূহ উপলব্ধি করার জন্য এবং অভিন্ন বিষয়সমূহকে চিহ্নিত করার জন্য। আর তা তাদের বুদ্ধি, ভাষা, জ্ঞান এবং বিধি-বিধানের মধ্যে বিদ্যমান। এই কারণেই, যখন আরবের ইসলামী মুতাকাল্লিমগণ (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) এই সাবিয়ী (Sabaean) এবং রোমান অনারব (Ajam ar-Rum) মুতাকাল্লিমদের সাথে বিতর্ক করতেন, এবং যখন তারা (ইসলামীগণ) তাদের যুক্তিবিদ্যা (মানতিক) ও আলোচনার শ্রেষ্ঠত্ব তাদের (সাবিয়ী/রোমানদের) যুক্তিবিদ্যা ও আলোচনার উপর তুলে ধরতেন: তখন ইসলামপন্থীদের আলোচনার প্রাধান্য সুস্পষ্ট হয়ে উঠত।

যেমনটি করেছেন কাযী আবূ বকর ইবনুল বাকিল্লানী তাঁর 'কিতাবুদ্ দাক্বাইক্ব' গ্রন্থে, যেখানে তিনি দার্শনিকদের (ফালাসিফা) বহু ভ্রান্ত মতবাদ খণ্ডন করেছেন— যা মহাকাশ (আফলাক), নক্ষত্ররাজি (নুজুম), বুদ্ধি (উকূল), আত্মা (নুফূস), ওয়াজিবুল উজূদ (অপরিহার্য অস্তিত্ব) এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কিত। তিনি তাদের যুক্তিবিদ্যা (মানতিক) এবং বিদ্যমান বিষয়সমূহের (মাওজুদাত) শ্রেণিবিন্যাস নিয়েও আলোচনা করেছেন, যেমন তাদের বিদ্যমানকে জাওহার (সারবস্তু/Substance) ও আ'রাদ (গুণ/Accident)-এ বিভক্ত করা এবং এরপর আ'রাদসমূহকে নয়টি মাকুলাত (শ্রেণি/Categories)-এ বিভক্ত করা। এবং তিনি মুসলিম মুতাকাল্লিমদের শ্রেণিবিন্যাস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এমন পার্থক্যকরণ (তাময়ীয), একত্রীকরণ (জাম') এবং বিভাজন (ফারক) রয়েছে যা তাদের (দার্শনিকদের) আলোচনায় নেই।

আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ মানুষকে 'আল-বায়ান' (স্পষ্টতা/প্রকাশ ক্ষমতা) শিক্ষা দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الرَّحْمَنِ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ [সূরা আর-রাহমান, ৫৫:১-৪]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا [সূরা আল-বাকারা, ২:৩১] এবং তিনি বলেছেন: عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [সূরা আলাক, ৯৬:৫]।

আর 'আল-বায়ান' হলো: অন্তর ও জিহ্বার বায়ান (স্পষ্টতা), যেমন অন্ধত্ব ও মূকতা অন্তর ও জিহ্বা উভয় ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮] এবং তিনি বলেছেন: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [সূরা আল-বাকারা, ২:১৭১]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ` هَلَّا سَأَلُوا إذَا لَمْ يَعْلَمُوا؟ إنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ ` (তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার আরোগ্য হলো জিজ্ঞাসা করা।)

এবং একটি আছারে (সালাফদের উক্তি) এসেছে: ` الْعِيُّ عِيُّ الْقَلْبِ لَا عِيُّ اللِّسَانِ ` (অক্ষমতা হলো অন্তরের অক্ষমতা, জিহ্বার অক্ষমতা নয়) অথবা তিনি বলেছেন: ` شَرُّ الْعِيِّ عِيُّ الْقَلْبِ ` (অক্ষমতার মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো অন্তরের অক্ষমতা)।

আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলতেন: ` إنَّكُمْ فِي زَمَانٍ كَثِيرٌ فُقَهَاؤُهُ قَلِيلٌ خُطَبَاؤُهُ. وَسَيَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ قَلِيلٌ فُقَهَاؤُهُ كَثِيرٌ خُطَبَاؤُهُ ` (নিশ্চয়ই তোমরা এমন এক যুগে আছো যেখানে ফকীহ (আইনজ্ঞ) বেশি, কিন্তু বক্তা (খতীব) কম। আর তোমাদের উপর এমন এক যুগ আসবে যখন ফকীহ কম হবে, কিন্তু বক্তা বেশি হবে।)