ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৪

আর অন্তরের জন্য বিষয়াদির সুস্পষ্ট হওয়া (তাবার্যুন) হলো সেগুলোর অস্পষ্টতা (ইশতিবাহ)-এর বিপরীত। যেমনটি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `হালাল সুস্পষ্ট (বাইয়িন), আর হারামও সুস্পষ্ট (বাইয়িন), এবং এই দু’য়ের মাঝে রয়েছে অস্পষ্ট (মুশতাবিহাত) বিষয়াদি - হাদীসটি।`

আর নিশ্চয়ই তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (এবং যাতে অপরাধীদের পথ সুস্পষ্ট হয়ে যায়) - এটি 'রাফ' (কর্তৃকারক) এবং 'নসব' (কর্মকারক) উভয়ভাবেই পঠিত হয়েছে। অর্থাৎ, যাতে আপনি তাদের পথ সুস্পষ্টভাবে জানতে পারেন (ওয়া লিতাতাবাইয়্যানা আনতা সাবীলাহুম)। সুতরাং মানুষ বিষয়াদি সুস্পষ্টভাবে জানতে পারে (ইয়াসতাবীনুল আশইয়া)।

এবং তারা বলে: ক্বাদ বানাশ শাইউ (বস্তুটি সুস্পষ্ট হলো), ওয়া বাইয়্যানতুহু (এবং আমি তা সুস্পষ্ট করলাম); ওয়া তাবাইয়্যানাশ শাইউ (বস্তুটি সুস্পষ্ট হলো), ওয়া তাবাইয়্যানতুহু (এবং আমি তা সুস্পষ্ট করলাম); ওয়া আসতাবানাশ শাইউ (বস্তুটি সুস্পষ্ট হলো), ওয়া আসতাবানতুহু (এবং আমি তা সুস্পষ্ট করলাম)। এই সবকটিই অকর্মক (লাযিম) এবং সকর্মক (মুতাআদ্দি) উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়।

আর এর থেকেই তাঁর (আল্লাহর) বাণী: إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا (যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও/সুস্পষ্টতা অনুসন্ধান করো) [এবং] (১) - এখানে এটি সকর্মক (মুতাআদ্দি)। আর এর থেকেই তাঁর বাণী: بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ (সুস্পষ্ট অশ্লীলতা সহকারে) - অর্থাৎ, মুতাবাইয়্যিনাহ (সুস্পষ্ট)। সুতরাং এখানে এটি অকর্মক (লাযিম)।

আর 'আল-বায়ান' (সুস্পষ্টতা) হলো 'আল-কালাম' (কথা)-এর মতো। এটি 'বানাশ শাইউ বায়্যানান' (বস্তুটি সুস্পষ্ট হলো)-এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) হতে পারে, আবার এটি 'বাইয়্যানা' (সুস্পষ্ট করল)-এর ইসমে মাসদার (ক্রিয়ামূলের নাম) হতে পারে, যেমন 'সাল্লামা' (সালাম দিল) ও 'কাল্লামা' (কথা বলল)-এর ক্ষেত্রে 'কালাম' ও 'সালাম' ব্যবহৃত হয়।

সুতরাং 'আল-বায়ান' কখনো 'তাবাইয়্যুনুশ শাই' (বস্তুর সুস্পষ্ট হওয়া)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার কখনো 'বাইয়্যানতুশ শাই' (আমি বস্তুটি সুস্পষ্ট করলাম)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়: অর্থাৎ, আমি তা ব্যাখ্যা করলাম (আওদাহতুহু)। আর এই শেষোক্ত অর্থটিই এর উপর প্রাধান্য বিস্তারকারী।

আর এর থেকেই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `নিশ্চয়ই কিছু কিছু সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা (আল-বায়ান) জাদুতুল্য।` আর বক্তব্যের ব্যাখ্যার (বায়ানুল কালাম) উদ্দেশ্য হলো শ্রোতার অন্তরে সুস্পষ্টতা লাভ করা, যাতে বস্তুটি তার কাছে সুস্পষ্ট হয়ে যায় (ইয়াতাবাইয়্যানা) এবং সে তা জানতে পারে (ইয়াসতাবীন); যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ (এটি মানবজাতির জন্য সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা) - আয়াতটি।

এতদসত্ত্বেও, যার কাছে তা সুস্পষ্ট হয় না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى (বলুন, এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও আরোগ্য। আর যারা ঈমান আনে না, তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের জন্য অন্ধত্বস্বরূপ)।

এবং তিনি বলেছেন: وَأَنْزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (আর আমরা আপনার প্রতি যিকির (স্মারক/কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে)।

এবং তিনি বলেছেন: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ (আর আমরা কোনো রাসূলকেই তার কওমের ভাষা ব্যতীত প্রেরণ করিনি, যাতে তিনি তাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন)।

এবং তিনি বলেছেন: وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (আর রাসূলের উপর সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া ব্যতীত আর কোনো দায়িত্ব নেই)।

এবং তিনি বলেছেন: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ (আল্লাহ এমন নন যে, কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদের পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দেন যে, তারা কী বিষয়ে তাকওয়া অবলম্বন করবে)।

এবং তিনি বলেছেন: {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ

_________

প্রশ্ন (১) বন্ধনীর মধ্যে যা রয়েছে তা মুদ্রিত কিতাবে নেই, এবং আমি 'সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ' গ্রন্থেও এর সন্ধান পাইনি।

উসামা বিন যাহরা - আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়কারী।