ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬

বিতণ্ডা ও তর্কের (আল-মিরআ ওয়াল-জিদাল) ক্ষেত্রে, যেহেতু তাদের প্রত্যেকেই অপরের সংজ্ঞার (হাদ) উপর এমন প্রশ্ন উত্থাপন করে যা সেটিকে ত্রুটিপূর্ণ করে দেয়, এবং প্রত্যেকেই দাবি করে যে তার নিজের সংজ্ঞা সেই ত্রুটি থেকে নিরাপদ। আর সূক্ষ্ম অনুসন্ধানের (তাহকীক) সময়: আপনি তাদের সমকক্ষ (মুতাকাফিঈন) অথবা কাছাকাছি (মুতাকারিবীন) পাবেন। একজনের উপর অন্যজনের সুস্পষ্ট কোনো প্রাধান্য (রুজহান মুবীন) থাকে না। ফলস্বরূপ, হয় সবগুলোকে গ্রহণ করা হবে, নয়তো সবগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা হবে, অথবা এক দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে প্রত্যাখ্যান করা হবে।

এটি সেই সংজ্ঞাগুলোর (আল-হুদুদ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা সংজ্ঞায়িত বস্তুকে (আল-মাহদুদ) চিহ্নিত করা এবং অন্য সব কিছু থেকে তাকে পৃথক করার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়। আর যখন তাদের একজন সংজ্ঞার মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করে যা অন্যজন বাদ দেয়, অথবা এর বিপরীত করে: তখন এই বিষয়ে আলোচনা একটি জ্ঞান, যা দ্বারা নামের সংজ্ঞা (হাদ আল-ইসম) এবং তার ব্যাপকতা (উমুম) ও নির্দিষ্টতা (খুসসুস) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়।

যেমন খমরের (আল-খমর) সংজ্ঞা নিয়ে আলোচনা: এটা কি শুধু গাঁজানো আঙ্গুরের রস (আছীরুল ইনাবিল মুশতাদ), নাকি এটা প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু (কুল্লু মুসকীর)? এবং গীবতের (আল-গীবাহ) সংজ্ঞা ও অনুরূপ বিষয়াদি। আর এই বিষয়গুলো নিয়েই উলামায়ে কেরাম আলোচনা করেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: `মা আল-গীবাহ? (গীবত কী?) তিনি বললেন: ধিকরুকা আখাকা বিমা ইয়াকরাহু (তোমার ভাইকে এমনভাবে স্মরণ করা যা সে অপছন্দ করে) – হাদীস।`

অনুরূপভাবে তাঁর (নবী সঃ) বাণী: `কুল্লু মুসকীরিন খমরুন (প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খমর)` এবং মিম্বরে দাঁড়িয়ে উমর (রাঃ)-এর উক্তি: `আল-খমরু মা খামারাল আকল (খমর হলো যা বিবেককে আচ্ছন্ন করে)`।

অনুরূপভাবে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, যখন তিনি বললেন: `লা ইয়াদখুলুল জান্নাতা মান কানা ফী ক্বালবিহি মিথক্বালু যাররাতিন মিন কিবরিন (যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার (কিবর) থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না)` তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ: একজন মানুষ পছন্দ করে যে তার জুতো সুন্দর হোক এবং তার পোশাক সুন্দর হোক, এটা কি অহংকার?’ তিনি বললেন: `লা, ইন্নাল্লাহা জামিলুন ইয়ুহিব্বুল জামাল। আল-কিবরু বাত্বারুল হাক্কি ওয়া গামত্বুন নাস (না। নিশ্চয় আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন। অহংকার হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা (বাতরুল হক) এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা (গামত্বুন নাস))`।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো বাণীর (আল-কালাম) তাফসীর (ব্যাখ্যা), শারহ (বিশ্লেষণ) এবং বয়ান (স্পষ্টকরণ)। সুতরাং, যে কেউ অপরের বাণীর শারহ (বিশ্লেষণ) করে, তাফসীর করে এবং তার তাৎপর্য (তা'বীল) স্পষ্ট করে, তার জন্য সেই বাণীর মধ্যে থাকা নামগুলোর সংজ্ঞা (হুদুদ আল-আসমা) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য।