ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৩

যখন বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক) কিয়াসের উপাদানসমূহের মাধ্যমে সাধারণভাবে কেবল সুনির্দিষ্ট বিষয়াদিই উপলব্ধি করা যায়, যা সার্বিক (ক্ল্লিয়্যাহ) নয়—আর তা হলো অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অনুভূতি, তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা), অভিজ্ঞতা এবং স্বজ্ঞা (হাদস)—আর যা প্রাথমিক স্বতঃসিদ্ধ সার্বিক বিষয়াদি উপলব্ধি করে, তা কেবল মানসিক ধারণাগতভাবে নির্ধারিত বিষয়াদিই উপলব্ধি করে—তখন বুরহানের মূলনীতিসমূহ এবং উল্লিখিত প্রস্তাবনাসমূহের মধ্যে এমন কিছু থাকে না যার দ্বারা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বিষয়াদির জন্য প্রযোজ্য কোনো সার্বিক সাধারণ সিদ্ধান্ত জানা যায়। আর কিয়াস কোনো সার্বিক সিদ্ধান্তের মাধ্যম ছাড়া জ্ঞান প্রদান করে না।

অতএব, তখন তাদের উল্লিখিত কিয়াসের রূপ ও তার উপাদানের মধ্যে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ অসম্ভব হয়ে যায়। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তার কাছে এটি স্পষ্ট। আর এর বিশ্লেষণ ও ধারণার উৎকর্ষের মাধ্যমে মহৎ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা উন্মোচিত হয়। আর ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), আমরা ব্যাখ্যা করব যে কোন দিক থেকে তাদের উপর বিভ্রান্তি আপতিত হয়েছে।

অতএব, আপনি এটি নিয়ে চিন্তা করুন। কারণ এটি মহৎ জ্ঞানের সেই রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে আপনার কাছে এমন পার্থক্য প্রকাশিত হবে যা বর্ণনার ঊর্ধ্বে—আর তা হলো ফিতরী (স্বভাবজাত), আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক), সামঈ (শ্রুতিনির্ভর), শরঈ (শরীয়তসম্মত), ঈমানী (বিশ্বাসভিত্তিক) পদ্ধতি এবং কিয়াসী (যুক্তিভিত্তিক), মানতিকী (তর্কশাস্ত্রীয়), কালামী (স্কলাস্টিক) পদ্ধতির মধ্যকার পার্থক্য।

আর তাদের ঐকমত্য এবং যুক্তির মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, মানতিকী কিয়াস কোনো সিদ্ধান্তের মাধ্যম ছাড়া ফলপ্রসূ হয় না। এবং আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, যে সিদ্ধান্তসমূহ তাদের নিকট বুরহানের উপাদান ও মূলনীতি, সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান বিষয়াদির জন্য কোনো সার্বিক সিদ্ধান্ত নেই। আর সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যার দ্বারা সার্বিক সিদ্ধান্ত জানা যায়, কেবল বিমূর্ত বুদ্ধি ছাড়া, যা মানসিক ধারণাগত বিষয়াদি উপলব্ধি করে। আর যখন তাদের বুরহানের মূলনীতিসমূহে বিদ্যমান বিষয়াদির জন্য কোনো সাধারণ সিদ্ধান্ত সম্পর্কে জ্ঞান না থাকে, তখন সেগুলোর মধ্যে কোনো জ্ঞানই থাকে না।