ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে বিতর্কের সুযোগ নেই, তবে স্বতঃসিদ্ধ যুক্তিসমূহ (আল-কাদ্বায়া আল-বাদীহিয়্যাহ) ছাড়া। কারণ সেগুলোর মধ্যে ব্যাপকতা (উমূম) রয়েছে। আর কেউ কেউ হয়তো ধারণা করে যে এর মাধ্যমে বাহ্যিক বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়, ফলে তারা ধরে নেয় যে এগুলো সার্বিক জ্ঞানসমূহ (আল-উলূম আল-কুল্লিয়্যাহ) প্রদান করে।

কিন্তু অবশিষ্ট মূলনীতিসমূহের মধ্যে কোনো সার্বিক জ্ঞান নেই। অতএব, আবশ্যক ছিল যে বুরহান-এর (প্রমাণের) ভূমিকা হিসেবে কেবল বিশুদ্ধভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক, স্বতঃসিদ্ধ যুক্তিসমূহকেই গ্রহণ করা হবে। যেহেতু সেগুলোই সার্বিক (কুল্লিয়্যাহ)। আর অবশিষ্ট যুক্তিসমূহ হলো আংশিক (জুযইয়্যাহ)। তাহলে কীভাবে সেগুলোকে বুরহান-এর ভূমিকাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা উপযুক্ত হতে পারে?

তবে যদি বলা হয়: এর মাধ্যমে আংশিক বিষয়াদি জানা যায় এবং বুদ্ধির মাধ্যমে সার্বিক বিষয়াদি জানা যায়, আর এই দুটির সমষ্টির মাধ্যমেই বুরহান সম্পন্ন হয়। যেমন, ইন্দ্রিয় দ্বারা জানা যায় যে এর কাছে এক হাজার দিরহাম আছে এবং এর কাছে দুই হাজার দিরহাম আছে, আর বুদ্ধি দ্বারা জানা যায় যে দুই, একের চেয়ে বেশি। ফলে জানা যায় যে এর সম্পদ বেশি।

তখন বলা হবে: এটি সঠিক; কিন্তু এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট আংশিক যুক্তি (কাদ্বিয়্যাহ জুযইয়্যাহ মুআইয়্যানাহ) প্রদান করে। আর তা হলো—এর সম্পদ তার সম্পদের চেয়ে বেশি হওয়া। আর নির্দিষ্ট আংশিক বিষয়াদি জানার জন্য কিয়াসের (অনুমানের) প্রয়োজন হয় না। বরং তা কিয়াস ছাড়াই জানা যেতে পারে, অথবা কিয়াস আত-তামসীল (তুলনামূলক অনুমান) দ্বারা জানা যেতে পারে, অথবা দুটি আংশিক বিষয় থেকে কিয়াসের মাধ্যমে জানা যেতে পারে।

কেননা আপনি ইন্দ্রিয় দ্বারা জানেন যে এটি এটির মতো, এবং আপনি জানেন যে এটির বৈশিষ্ট্য এমন এমন, ফলে আপনি জানেন যে অন্যটিও এটির মতোই। আর আপনি জানেন যে কোনো বস্তুর হুকুম (বিধান) তার সদৃশ বস্তুর হুকুমের মতোই। অনুরূপভাবে, জানা যেতে পারে যে যায়দ আমর-এর চেয়ে বড় এবং আমর খালিদ-এর চেয়ে বড়। আর এই ধরনের নির্দিষ্ট বিষয়াদি, যা কিয়াস আশ-শুমূল (ব্যাপকতার অনুমান) ছাড়াই জানা যায়—যে কিয়াসের ক্ষেত্রে তারা (যুক্তিবিদগণ) যা যা শর্তারোপ করেছে।