ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫

সুতরাং এটা সুস্পষ্ট হলো যে, এই যৌক্তিক (মানতিকী) বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমান—যা তারা স্থাপন করেছে ও সুনির্দিষ্ট করেছে—তার নিছক ব্যবহারের মাধ্যমে বাহ্যিক জগতে প্রতিষ্ঠিত সার্বজনীন জ্ঞানসমূহের (আল-উলূম আল-কুল্লিয়্যাহ আল-ছাবিতাহ ফি আল-খারিজ) কোনো কিছুই জানা যায় না। ফলে তাদের এই উক্তি বাতিল হয়ে গেল যে, ‘নিশ্চয়ই এটি প্রমাণভিত্তিক সার্বজনীন জ্ঞানসমূহের মানদণ্ড।’ বরং এর দ্বারা সুনির্দিষ্ট, ব্যক্তিগত, আংশিক বিষয়াদি জানা যায়। আর সেই বিষয়গুলো এর মাধ্যমে জানার চেয়ে অন্য উপায়ে আরও উত্তমরূপে জানা যায়।

আর এটাই হলো দ্বিতীয় দিক। আমরা বলি: বিদ্যমান, সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়াদি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক ইন্দ্রিয়ের (আল-হিস আল-বাত্বিন ওয়া আল-যাহির) মাধ্যমে জানা যায়, সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (আল-কিয়াস আত-তামসীলী) মাধ্যমে জানা যায়, এবং এমন অনুমানের মাধ্যমেও জানা যায় যাতে কোনো সার্বজনীন ভিত্তি (ক্বাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ), ব্যাপকতা (শুমূল) বা সাধারণতা (উমূম) নেই। বরং এতে তিনটি পদ—ক্ষুদ্রতম (আল-আসগার), মধ্যম (আল-আওসাত) এবং বৃহত্তম (আল-আকবার)—আংশিক সত্তা (আইয়ানান জুযইয়্যাহ) হিসেবে থাকে এবং দুটি ভিত্তি (আল-মুক্বাদ্দিমাতান) ও ফলাফল (আন-নাতীজাহ) আংশিক বিষয়াদি (ক্বাদায়া জুযইয়্যাহ) হয়।

আর এই সুনির্দিষ্ট বিষয়াদির জ্ঞান এই পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমে অধিকতর সহীহ (সঠিক), সুস্পষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ। কারণ যে ব্যক্তি নিজের চোখে জায়েদকে এক স্থানে এবং আমরকে অন্য স্থানে দেখল, সে এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেল যে, একটি একক বস্তু দুটি স্থানে থাকতে পারে না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দিরহামগুলো ওজন করল, যার প্রতিটির ওজন এক হাজার দিরহাম, সে এর এক হাজার দিরহামের জন্য এই যুক্তি পেশ করা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেল যে, এটি বাটখারার (আল-সানজাহ) সমান, আর বাটখারাটি একটি একক বস্তু, এবং যে বস্তুগুলো একটি একক বস্তুর সমান, সেগুলোও পরস্পর সমান।

আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক। এই কারণেই এদেরকে ‘আহলুল কালাম’ (কালাম শাস্ত্রবিদ) নামে অভিহিত করা হয়। অর্থাৎ, তারা এমন কোনো জ্ঞান প্রদান করেনি যা আগে থেকে পরিচিত ছিল না। বরং তারা অতিরিক্ত কথা নিয়ে এসেছে যা হয়তো কোনো উপকার দেয় না। আর তা হলো, যা ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে জানা গেছে, তা স্পষ্ট করার জন্য তারা যে অনুমান (কিয়াস) পেশ করেছে। যদিও এটা... [অসমাপ্ত]