ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬

কিয়াস (Qiyas) এবং এর সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াদি অন্য প্রেক্ষাপটে এবং যারা ইন্দ্রিয়-উপলব্ধিকে (আল-হিস) অস্বীকার করে, তাদের সাথেও ফলপ্রসূ হয়, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) উল্লেখ করব। অনুরূপভাবে, যখন কোনো ব্যক্তি অবগত হয় যে এই দীনারটি ঐ দীনারের অনুরূপ, এই দিরহামটি ঐ দিরহামের অনুরূপ, এবং এই গম ও যব এর অনুরূপ; অতঃপর সে তাদের কোনো একটির গুণাবলী এবং তার প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্যসমূহ—যেমন পুষ্টি গ্রহণ (ইগতিযা) ও উপকারিতা (ইনতিফা), অথবা প্রথাগত বৈশিষ্ট্যসমূহ—যেমন মূল্যমান (ক্বীমাহ) ও বাজারদর (সি'র), অথবা শারঈ বৈশিষ্ট্যসমূহ—যেমন বৈধতা (হিল্ল) ও অবৈধতা (হুরমাহ) সম্পর্কে অবগত হয়—তখন সে জানে যে অপরটির বিধানও অনুরূপ।

সুতরাং, সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (Qiyas al-Tamthil) নিঃসন্দেহে অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াস (Qiyas al-Shumuul) অপেক্ষা অধিকতর নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। আর পূর্ণ সাদৃশ্য (তামাছুল) সম্পর্কে জ্ঞান থাকার পর তাদের জন্য অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াস প্রয়োগ করার কোনো প্রয়োজন থাকে না; বরং তা অতিরিক্ত বাহুল্য (ফুযূল) হিসেবে গণ্য হয়।

এবং এই পদ্ধতিতেই সাদৃশ্যমূলক কিয়াসের মাধ্যমে আংশিক বিষয়াদি (আল-ক্বাদ্বায়া আল-জুযইয়্যাহ) জানা যায়। আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি (জ্ঞান লাভ) অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াসের মাধ্যমে হয়, যা মনে গঠিত হয়—আর তা হলো: যদি এটি আকস্মিক (ইত্তিফাক্বী) হতো, তবে তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে (আকছারিয়্যাহ) ঘটত না—তবে সে বাতিল কথা বলেছে। কারণ, যারা তাদের অভিজ্ঞতালব্ধ বিষয় সম্পর্কে অবগত, তাদের হৃদয়ে এই ধারণা আসে না; বরং তারা কেবল সাদৃশ্য সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের ভিত্তিতেই বিধানের ক্ষেত্রে সমতা বিধানের জন্য দ্রুত অগ্রসর হয়।

কারণ, সাদৃশ্য সম্পর্কে জ্ঞান নিজেই যুক্তির স্বতঃসিদ্ধতা (আল-বাদীহাতুল আকলিয়্যাহ) দ্বারা তা আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, যেমন যুক্তির স্বতঃসিদ্ধতা দ্বারা জানা যায় যে, এক হলো দুইয়ের অর্ধেক, তেমনি এর দ্বারা জানা যায় যে, কোনো বস্তুর বিধান... [অসমাপ্ত]