Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৭
খণ্ড ৯
মূল আরবি
حُكْمُ مِثْلِهِ وَأَنَّ الْوَاحِدَ مِثْلُ الْوَاحِدِ كَمَا عُلِمَ أَنَّ الْأَشْيَاءَ الْمُسَاوِيَةَ لِشَيْءِ وَاحِدٍ مُتَسَاوِيَةٌ. فَالتَّمَاثُلُ وَالِاخْتِلَافُ فِي الصِّفَةِ أَوْ الْقَدْرِ قَدْ يُعْلَمُ بِالْإِحْسَاسِ الْبَاطِنِ وَالظَّاهِرِ وَالْعِلْمُ بِأَنَّ الْمِثْلَيْنِ سَوَاءٌ وَأَنَّ الْأَكْثَرَ وَالْأَكْبَرَ أَعَظْمُ وَأَرْجَحُ يُعْلَمُ بِبَدِيهَةِ الْعَقْلِ. وَكَذَلِكَ الْقِيَاسُ الْمُؤَلَّفُ مِنْ قَضَايَا مُعَيَّنَةٍ مِثْلَ الْعِلْمِ بِأَنَّ زَيْدًا أَخُو عَمْرٍو وَعَمْرًا أَخُو بَكْرٍ فَزَيْدٌ أَخُو بَكْرٍ.
وَمِثْلَ الْعِلْمِ بِأَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَفْضَلُ مِنْ عُمَرَ وَعُمَرُ أَفْضَلُ مِنْ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ. فَأَبُو بَكْرٍ أَفْضَلُ مِنْ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ. وَأَنَّ الْمَدِينَةَ أَفْضَلُ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَالْمَدِينَةُ لَا يَجِبُ أَنْ يُحَجَّ إلَيْهَا فَبَيْتُ الْمَقْدِسِ لَا يُحَجُّ إلَيْهِ. وَقَبْرَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الْقُبُورِ وَلَا يُشْرَعُ اسْتِلَامُهُ وَلَا تَقْبِيلُهُ فَقَبْرُ فُلَانٍ وَفُلَانٍ وَفُلَانٍ لَا يُشْرَعُ اسْتِلَامُهُ وَلَا تَقْبِيلُهُ. وَأَمْثَالُ هَذِهِ الْأَقْيِسَةِ مِلْءُ الْعَالَمِ.
وَهَذَا أَبْلَغُ فِي إفَادَةِ حُكْمِ الْمُعَيَّنِ مِنْ ذِكْرِ الْعَامِّ. فَدَلَالَةُ الِاسْمِ الْخَاصِّ عَلَى الْمُعَيَّنِ أَبْلَغُ مِنْ الدَّلَالَةِ عَلَيْهِ بِالِاسْمِ الْعَامِّ وَإِنْ كَانَ فِي الْعَامِّ أُمُورٌ أُخْرَى لَيْسَتْ فِي الْخَاصِّ. فَتَبَيَّنَ أَنَّ الْمَعْلُومَ مِنْ الْأُمُورِ الْمُعَيَّنَةِ يُعْلَمُ بِالْحِسِّ وَبِقِيَاسِ التَّمْثِيلِ وَالْأَقْيِسَةِ الْمُعَيَّنَةِ أَعْظَمُ مِمَّا يُعْلَمُ أَعْيَانُهَا بِقِيَاسِ الشُّمُولِ. فَإِذَا كَانَ قِيَاسُ الشُّمُولِ - الَّذِي حَرَّرُوهُ - لَا يُفِيدُ الْأُمُورَ الْكُلِّيَّةَ كَمَا تَقَدَّمَ وَلَا تَحْتَاجُ إلَيْهِ الْأُمُورُ الْمُعَيَّنَةُ
বাংলা অনুবাদ
এর সদৃশের বিধান, এবং নিশ্চয় এক (বস্তু) একের অনুরূপ, যেমন জানা যায় যে, এক বস্তুর সাথে সমতুল্য সকল বিষয়ও পরস্পর সমতুল্য। সুতরাং গুণ (সিফাত) বা পরিমাণে সাদৃশ্য (তামাছুল) ও ভিন্নতা (ইখতিলাফ) বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অনুভূতি (ইহসাস) দ্বারা জানা যেতে পারে। আর এই জ্ঞান যে, দুটি সদৃশ বস্তু সমান, এবং অধিকতর ও বৃহত্তর বস্তু মহত্তর ও অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আরজাহ), তা বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধতা (বাদীহাতুল আকল) দ্বারা জানা যায়।
অনুরূপভাবে, নির্দিষ্ট প্রতিজ্ঞা (কাদ্বায়া মুআইয়্যানাহ) দ্বারা গঠিত অনুমান (কিয়াস), যেমন এই জ্ঞান যে, যায়িদ হলো আমর-এর ভাই এবং আমর হলো বকর-এর ভাই, সুতরাং যায়িদ হলো বকর-এর ভাই। এবং যেমন এই জ্ঞান যে, আবূ বকর (রা.) উমর (রা.) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, এবং উমর (রা.) উসমান (রা.) ও আলী (রা.) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। সুতরাং আবূ বকর (রা.) উসমান (রা.) ও আলী (রা.) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আর নিশ্চয় মদীনা (আল-মুনাওয়ারা) বাইতুল মাকদিস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, অথচ মদীনার দিকে হজ্জ করা ওয়াজিব নয়, সুতরাং বাইতুল মাকদিসের দিকেও হজ্জ করা যাবে না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর হলো কবরসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, অথচ তা স্পর্শ করা (ইস্তিলাম) বা চুম্বন করা (তাকবীল) শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয়, সুতরাং অমুক, অমুক ও অমুকের কবর স্পর্শ করা বা চুম্বন করা শরীয়তসম্মত নয়।
আর এই ধরনের অনুমানসমূহ (আক্বয়িসাহ) দ্বারা জগৎ পরিপূর্ণ। আর এটি নির্দিষ্ট বিষয়ের বিধান (হুকম) প্রদানে সাধারণ (আম্ম)-এর উল্লেখ অপেক্ষা অধিক কার্যকর (আবলাগ)। সুতরাং নির্দিষ্ট বস্তুর উপর বিশেষ নামের নির্দেশ (দালালাহ) সাধারণ নাম দ্বারা তার উপর নির্দেশ অপেক্ষা অধিক কার্যকর, যদিও সাধারণের মধ্যে এমন কিছু বিষয় থাকে যা বিশেষের মধ্যে নেই।
অতএব, এটা স্পষ্ট হলো যে, নির্দিষ্ট বিষয়াদি সম্পর্কে যা জানা যায়, তা অনুভূতি (হিস), সাদৃশ্যের অনুমান (কিয়াসুত তামসীল) এবং নির্দিষ্ট অনুমানসমূহ দ্বারা জানা যায়, যা ব্যাপকতার অনুমান (কিয়াসুশ শুমূল) দ্বারা তাদের সত্তা জানার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ (আ'যম)। সুতরাং যদি ব্যাপকতার অনুমান (কিয়াসুশ শুমূল)—যা তারা (যুক্তিবিদগণ) সুসংগঠিত করেছে—সার্বিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-কুল্লিয়্যাহ) সম্পর্কে কোনো উপকার না দেয়, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, এবং নির্দিষ্ট বিষয়াদিরও এর প্রয়োজন না হয়...