ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৮

— যেমনটি স্পষ্ট হয়েছে — তাতে মূলগতভাবে কোনো উপকারিতা অবশিষ্ট থাকে না; এবং তা কোনো সার্বিক জ্ঞানেও (ইলম কুল্লী) প্রয়োজন হয় না, না কোনো নির্দিষ্ট জ্ঞানে (ইলম মুআইয়্যান)। বরং তাদের কিয়াস (যুক্তি-অনুমান) সংক্রান্ত আলোচনা, যা তারা সুসংগঠিত করেছে, তা সংজ্ঞাসমূহের (আল-হুদূদ) আলোচনার সদৃশ হয়ে যায়। আর এটিই হলো সেই (বিষয়)। অতএব, আপনি এটি গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সালিছ): বলা যায় যে, কিয়াসের (যুক্তি-অনুমানের) ক্ষেত্রে যদি একটি সার্বিক প্রস্তাবনা (ক্বাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ) অপরিহার্য হয়, আর ইন্দ্রিয় (আল-হিস) সার্বিক বিষয়াদি উপলব্ধি করতে পারে না, বরং তা কেবল বুদ্ধি (আকল) দ্বারা উপলব্ধি করা যায়, এবং তা অন্য কোনো কিয়াসের মাধ্যমে জানা বৈধ নয়—কারণ এতে চক্রাকার যুক্তি (আদ-দাওর) অথবা অসীম পরম্পরা (আত-তাসালসুল) আবশ্যক হয়ে পড়ে। অতএব, এমন সার্বিক প্রস্তাবনাসমূহ থাকা অপরিহার্য যা কিয়াস ছাড়াই বুদ্ধি দ্বারা উপলব্ধি করা যায়, যেমন স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াদি (আল-বাদীহিয়্যাত) যা তারা নির্ধারণ করেছে।

সুতরাং আমরা বলি: যেহেতু এই স্বীকারোক্তি আবশ্যক যে, সার্বিক বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহের (আল-উলূম আল-কুল্লিয়্যাহ আল-আক্বলিইয়্যাহ) মধ্যে এমন কিছু আছে যা কিয়াস ছাড়াই আত্মায় উৎপন্ন হয় এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাতে আসে, তাই দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক যে সার্বিক বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহ কিয়াস থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা তারা এবং সমস্ত বনী আদম স্বীকার করেছে: যে ধারণা (আত-তাসাওউর) এবং প্রত্যয়নের (আত-তাসদীক) মধ্যে এমন কিছু আছে যা স্বতঃসিদ্ধ (বাদীহী), যার জন্য সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) এবং কিয়াসের মাধ্যমে অর্জনের (কাসব) প্রয়োজন হয় না, অন্যথায় চক্রাকার যুক্তি (আদ-দাওর) অথবা অসীম পরম্পরা (আত-তাসালসুল) আবশ্যক হয়ে পড়বে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বলি: যদি এটি একটি সার্বিক জ্ঞানে বৈধ হয়, তবে তা অন্য একটিতেও বৈধ হবে। কারণ স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানসমূহের মধ্যে যা প্রাথমিকভাবে জানা সম্ভব এবং যা জানা বৈধ নয়—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই... (অসমাপ্ত)।