ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৯

একটি পরিচ্ছেদ যা সর্বদা প্রযোজ্য; বরং এটি (জ্ঞান লাভ) বুদ্ধির শক্তি, তার স্বচ্ছতা এবং সেইসব আংশিক বিষয় (জুজ’ইয়্যাত) উপলব্ধির প্রাচুর্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়, যার মাধ্যমে সামগ্রিক বিষয়াদি (কুল্লিয়্যাত) জানা যায়। সামগ্রিক জ্ঞানসমূহের (উলূম আল-কুল্লিয়্যাত) এমন কোনো জ্ঞান নেই, যা মানতিকী কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) ছাড়াই জানা সম্ভব নয়। সুতরাং, সামগ্রিক জ্ঞানসমূহের কোনো কিছু এর (মানতিকী কিয়াসের) উপর নির্ভরশীল বলে রায় দেওয়া জায়েয নয়।

আর এটি চতুর্থ পদ্ধতির মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। আর তা হলো: আমরা বলব—ধরে নিলাম যে মানতিকী কিয়াসের কাঠামো (সূরাত) এবং তার উপাদান (মাদ্দাহ) সামগ্রিক জ্ঞান প্রদান করে, কিন্তু কোথা থেকে জানা গেল যে সামগ্রিক জ্ঞান অর্জন করা যায় না—যতক্ষণ না এই কষ্ট স্বীকারকারী (আল-মুতাকাল্লিফূন), যারা জ্ঞান ছাড়াই অনুসরণ করে (আল-কাফূন), তারা এবং তাদের অনুসারী বিভিন্ন ধর্মাবলম্বী (আহল আল-মিলাল) ও তাদের আলিমগণ এই দাবি করে: "নিশ্চয়ই ধারণা (তাসাওউরাত) ও সত্যায়ন (তাসদীকাত)-এর মধ্যে যা স্বতঃসিদ্ধ (বাদীহী) নয়, তা কেবল 'হদ্দ' (সংজ্ঞা) ও 'কিয়াস' (অনুমান)-এর মাধ্যমেই জানা যায়।" আর জ্ঞানের অনুপস্থিতি মানেই অনুপস্থিতির জ্ঞান নয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে তার নিজের অবস্থার পরীক্ষা করেনি। যদি সে তার নিজের অবস্থার পরীক্ষা করত, তবে সে মানতিকী কিয়াস ছাড়াই সামগ্রিক জ্ঞানসমূহ এবং 'হদ্দ' ছাড়াই বহু ধারণা (তাসাওউরাত) খুঁজে পেত। আর যদি সে নিজের বা তার সমগোত্রীয়দের থেকে তা (সীমাবদ্ধতা) জেনেও থাকে, তবে সে কোথা থেকে জানল যে সমস্ত বনি আদম—তাদের ফিতরাত (স্বভাব), জ্ঞান এবং তাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সত্যের দানসমূহের (মাওয়াহিব আল-হক) ভিন্নতা সত্ত্বেও—তারই সমপর্যায়ের? এবং আল্লাহ কাউকে জ্ঞান দান করেন না, যতক্ষণ না তার মনে একটি মানতিকী কিয়াস গঠিত হয়? এমনকি এই লোকেরা এই দাবিও করে যে: নবীগণও অনুরূপ ছিলেন।

বরং তারা রাব্বুল আলামীনের (সৃষ্টিকর্তার) দিকেও আরোহণ করেছে এবং দাবি করেছে যে, তাঁর সৃষ্টির বিষয়াদি সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান কেবল মানতিকী কিয়াসের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আর এই নফী (অস্বীকৃতি)-এর ক্ষেত্রে, যার জ্ঞান তারা সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করতে পারেনি, তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই—তাদের নিজেদের জ্ঞানের অভাব (আদম) ছাড়া।