ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০

জ্ঞানের দাবি করে, অথচ তারা এমন একটি সার্বজনীন নেতিবাচক প্রস্তাবনা (আল-কাদ্বিয়্যাহ আল-কুল্লিয়্যাহ আস-সালিবা) নিয়ে কথা বলেছে যা এমন বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে যার সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না, অথচ সে বিষয়ে তাদের কোনো মৌলিক জ্ঞানই নেই। আর এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে:

পঞ্চম দিক: তা হলো, উল্লিখিত মূলনীতিসমূহ—যাকে তারা নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) লাভের মাধ্যম বানিয়েছে—অর্থাৎ অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান (আল-হিস্সিয়্যাত আল-বাত্বিনাহ ওয়ায-যাহিরাহ), স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (আল-বাদীহিয়্যাত), পরীক্ষালব্ধ জ্ঞান (আত-তাজরিবীয়্যাত) এবং স্বজ্ঞালব্ধ জ্ঞান (আল-হাদসিয়্যাত)—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এগুলো ইন্দ্রিয়লব্ধ নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইয়াকীন আল-হিস্সী) প্রদান করে। কিন্তু তারা কোথা থেকে পেল যে নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) এগুলো ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে অর্জিত হয় না? এই অস্বীকৃতির (নাফি) পক্ষে অবশ্যই প্রমাণ থাকতে হবে, যাতে তাদের এই উক্তিটি সঠিক হয় যে: এগুলো ব্যতীত নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয় না।

এই কথাটি সঠিক, কিন্তু এটি তাদের প্রধানদের (রুঊস) বক্তব্য নয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে যার বিবেক (আকল) ও ঈমান আছে, তার উচিত হলো এই পদ্ধতির বাইরে থাকা সত্যকে (আল-হাক্ক আল-খারিয) তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার (তাকযীব) ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করা। আর এই স্থান থেকেই তাদের মধ্যে যারা মুনাফিকি করেছে, তারা মুনাফিক (কপট) হয়ে গেছে এবং যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) হয়ে গেছে।

আর বিভিন্ন ধর্মাবলম্বী (আহলুল মিলাল) ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা বুদ্ধিমান, তাদের কাছে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে যে, মানতিক (যুক্তিবিদ্যা/দর্শন) হলো সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব বিল-হাক্ক), গোঁড়ামি (ইনād), ধর্মদ্রোহিতা (যানদাকাহ) এবং কপটতার (নিফাক) উৎসস্থল (মাযিন্নাহ)। এমনকি কিছু লোক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে: অনারবদের (আল-আ'আজিম) মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি তাদের কোনো একজন শায়খের কাছে মানতিক অধ্যয়ন করতে এসেছিল। সে এর কিছু অংশ পাঠ করার পর বলল: "হাওয়াজা (حواجا), অর্থাৎ সালাত (নামাজ) ছেড়ে দেওয়ার অধ্যায় কোনটি?" ফলে তারা তার কথায় হেসে উঠল।