ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১

যে তারা এর দ্বারা বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব)-কে ধারণাগত রূপ দেয় (তাসওয়ীর করে), কিন্তু তা বাতিল (বাত্বিলাহ)। তারা এর মাধ্যমে ভিন্নধর্মী বস্তুকে একত্রিত করে এবং সমজাতীয় বস্তুকে পৃথক করে।

আর এই বিষয়ে প্রমাণ যে সংজ্ঞা (হুদুদ) বাস্তবতার ধারণাগত রূপ (তাসওয়ীর) প্রদানে ফলপ্রসূ নয়, তা কয়েকটি দৃষ্টিকোণ থেকে:

প্রথমত: সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) হলো সংজ্ঞাকারীর (আল-হাদ্দ) নিছক উক্তি এবং তার দাবি। উদাহরণস্বরূপ, তার এই উক্তি: ‘মানুষের সংজ্ঞা হলো বাকশক্তিসম্পন্ন প্রাণী (হায়াওয়ানুন নাতিক্ব)’—এটি একটি বর্ণনামূলক প্রতিজ্ঞা (ক্বাদ্বিয়্যাহ্ খাবারিইয়্যাহ্) এবং প্রমাণ (হুজ্জাহ) মুক্ত নিছক দাবি।

অতএব, শ্রোতা হয় এই উক্তি ছাড়াই এর সত্যতা সম্পর্কে অবগত, অথবা অবগত নয়। যদি প্রথম অবস্থাটি হয়, তবে প্রমাণিত হলো যে সে এই সংজ্ঞা (হাদ্দ) দ্বারা এই জ্ঞান (মা'রিফাহ) অর্জন করেনি। আর যদি তার নিকট দ্বিতীয় অবস্থাটি হয়, তবে প্রমাণবিহীন নিছক বর্ণনামূলক উক্তি তাকে জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না। আর কীভাবে করবে, যখন সে জানে যে বক্তা তার উক্তিতে নিষ্পাপ (মা'সূম) নয়? সুতরাং, উভয় অনুমানের (তাক্বদীর) ভিত্তিতেই স্পষ্ট হলো যে সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) সংজ্ঞাগুলোর জ্ঞান (মা'রিফাতুল হুদুদ) প্রদানে ফলপ্রসূ নয়।

যদি বলা হয়: এটি তাকে কেবল নামকৃত বস্তুর (আল-মুসাম্মা) ধারণাগত রূপ (তাসওয়ীর) প্রদান করে, এই মর্মে কোনো হুকুম (রায়) না দিয়েই যে এটিই সেই প্রশ্নকৃত বস্তুটি নাকি অন্য কিছু।

আমরা বলব: তাহলে এটি তখন একক শব্দের তার অর্থের উপর নির্দেশনার (দিলালাহ) মতোই হবে, আর তা হলো নামের তার নামকৃত বস্তুর (মুসাম্মা) উপর নির্দেশনা। আর এটিই আমাদের বক্তব্যের সত্যতা (তাহক্বীক্ব) প্রমাণ করে: যে সংজ্ঞার (হাদ্দ) নির্দেশনা নামের নির্দেশনার (দিলালাহ) মতোই। আর নিছক নাম সেই ব্যক্তির জন্য নামকৃত বস্তুর ধারণাগত রূপ আবশ্যক করে না, যে এর পূর্বে তা ধারণাগত রূপ দেয়নি—এতে কোনো মতভেদ (নিযা') নেই। সুতরাং সংজ্ঞাও (আল-হাদ্দ) অনুরূপ।

দ্বিতীয়ত: তারা বলে: সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) কোনো কিছুকে বারণ করে না (লা ইয়ামনা'উ) এবং এর উপর কোনো প্রমাণ (দলীল) প্রতিষ্ঠা করা হয় না, বরং কেবল সম্ভব...