ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯২

এর খণ্ডন ও পাল্টা যুক্তির মাধ্যমে বাতিলকরণ।

সুতরাং বলা হয়: যদি সংজ্ঞাদানকারী (আল-হাদ্দু) সংজ্ঞার শুদ্ধতার উপর কোনো প্রমাণ পেশ না করে, এবং যদি তার (সংজ্ঞাদানকারীর) ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে শ্রোতার পক্ষে তার দ্বারা সংজ্ঞায়িত বস্তুকে জানা অসম্ভব। কারণ, যদি সে তার (সংজ্ঞাদানকারীর) উক্তির মাধ্যমে সংজ্ঞার শুদ্ধতা না জানে, আর তার উক্তি সত্য ও মিথ্যার সম্ভাবনা রাখে, তবে তার উক্তির মাধ্যমে তাকে জানা অসম্ভব।

আর এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, এই লোকেরা দাবি করে যে এগুলো যৌক্তিক (আক্বলী) ও নিশ্চিত (ইয়াক্বীনী) পদ্ধতি, এবং তারা একক (মুফরাদ) বস্তুর জ্ঞানকে যৌগিক (মুরাক্কাব) বস্তুর জ্ঞানের ভিত্তি বানায়। এবং তারা এই ক্ষেত্রে সংজ্ঞার উপর নির্ভর করে, যা হলো সংজ্ঞাদানকারীর প্রমাণবিহীন উক্তি। আর তা হলো একটি যৌক্তিক বিষয় (আক্বলী আমর) সম্পর্কে একক বর্ণনা (খবর ওয়াহিদ), ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিস্সী) নয়, যা সঠিক ও ভুল, এবং সত্য ও মিথ্যার সম্ভাবনা রাখে।

এরপর তারা তাদের সমালোচনা করে যারা শ্রুতিগত (সামঈ) বিষয়ের উপর নির্ভর করে, একজনের বর্ণনার (নাক্বলুল ওয়াহিদ) ভিত্তিতে— যার সাথে এমন আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (ক্বারাইন) থাকে যা সে সম্পর্কে অবগত শ্রোতাকে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমুল ইয়াক্বীনী) প্রদান করে। এই দাবি করে যে, খবর ওয়াহিদ জ্ঞান দেয় না। খবর ওয়াহিদ যদিও জ্ঞান না দেয়, কিন্তু সংজ্ঞার ক্ষেত্রে তাদের উক্তিও ঠিক এটাই; কারণ তা হলো এমন এক খবর ওয়াহিদ যার সত্যতার উপর কোনো প্রমাণ নেই। বরং তাদের মতে এর সত্যতার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করাও সম্ভব নয়। সুতরাং সংজ্ঞা সংজ্ঞায়িত বস্তুর ধারণা (তাসাওউর) লাভে ফলপ্রসূ হয় না।

কিন্তু যদি শ্রোতা এর পূর্বে সংজ্ঞায়িত বস্তুর ধারণা লাভ করে থাকে, অথবা সংজ্ঞার সাহায্য ছাড়াই এর সাথে সাথে বা এর পরে ধারণা লাভ করে, এবং জানে যে এটিই তার সংজ্ঞা, তবে সে তার সংজ্ঞাদানে তার সত্যতা জানতে পারবে। আর তখন সংজ্ঞা ধারণা লাভে কোনো উপকার দেয়নি, আর এটা সুস্পষ্ট।

আর এর সারসংক্ষেপ হলো, সংজ্ঞার মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত বস্তুর ধারণা লাভ করা সংজ্ঞাদানকারীর উক্তির সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া অসম্ভব। আর তার উক্তির সত্যতা কেবল বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায় না। সুতরাং সংজ্ঞার মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত বস্তুকে জানা যায় না।

তৃতীয়ত: বলা হয়: যদি সংজ্ঞা সংজ্ঞায়িত বস্তুর ধারণা লাভে ফলপ্রসূ হতো, তবে তা অর্জিত হতো না...