ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৩

তা (ধারণা) সম্ভব নয়, সংজ্ঞার (হাদ-এর) বিশুদ্ধতা জানার পূর্বে। কেননা সংজ্ঞা হলো ধারণার প্রমাণ, তার পথ এবং উন্মোচনকারী। সুতরাং, সংজ্ঞার বিশুদ্ধতা জানার পূর্বে সংজ্ঞায়িত বস্তুকে (আল-মুআররাফ আল-মাহদুদ) জানা অসম্ভব। আর সংজ্ঞার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জ্ঞান সংজ্ঞায়িত বস্তুকে (আল-মাহদুদ) জানার পরই কেবল অর্জিত হয়। কারণ সংজ্ঞা হলো এমন এক সংবাদ (খবর) যা সংজ্ঞায়িত বস্তু সম্পর্কে প্রদত্ত। সুতরাং, সংবাদদাতার (আল-মুখবির) সাথে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে (আল-মুখবার আনহু) উভয়ের জ্ঞান যেখানে অংশীদারিত্বমূলক, সেখানে সংবাদকে অন্ধভাবে অনুসরণ করা (তাক্বলীদ) ও তার বক্তব্য গ্রহণ করা ব্যতীত, যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে তাকে ধারণা করার পূর্বে সংবাদের বিশুদ্ধতা ও সত্যতা জানা অসম্ভব। আর এটি গায়েবী (অদৃশ্য) বিষয়াদি সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের পর্যায়ভুক্ত নয়।

চতুর্থত: তারা সংজ্ঞায়িত বস্তুকে (আল-মাহদুদ) এমন সব গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা সংজ্ঞায়িত করে, যাকে তারা ‘যাতী’ (সার্বিক/অপরিহার্য) এবং ‘আরাদি’ (আনুষঙ্গিক/আকস্মিক) নামে অভিহিত করে। তারা সেগুলোকে সংজ্ঞার অংশ (আজযা আল-হাদ), সত্তার অংশ (আজযা আল-মাহিয়্যাহ), সত্তার প্রতিষ্ঠাতা (আল-মুক্বাওবিমাহ লাহা) এবং তার অন্তর্ভুক্ত (আদ-দাখিলা ফিহা) ইত্যাদি পরিভাষায় আখ্যায়িত করে। যদি শ্রোতা না জানে যে সংজ্ঞায়িত বস্তুটি সেই গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত, তবে তার ধারণা করা অসম্ভব। আর যদি সে জানে যে বস্তুটি সেই গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত, তবে সে সংজ্ঞার সাহায্য ছাড়াই বস্তুটি ধারণা করে ফেলেছে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, উভয় অনুমিত পরিস্থিতিতেই সে সংজ্ঞার মাধ্যমে বস্তুটি ধারণা করেনি। আর এটি সুস্পষ্ট।

কেননা যখন বলা হয়: ‘মানুষ হলো বাকশক্তিসম্পন্ন প্রাণী (আল-হাইওয়ানুন নাতিক্ব)’, আর সে না জানে যে এটিই মানুষ, তখন তার এই সম্পর্ক (নিসবাহ) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক। আর যদি সে ‘বাকশক্তিসম্পন্ন প্রাণী’ নামকরণের অর্থ ধারণা করতে না পারে, তবে তার দুটি জিনিসের প্রয়োজন: সেটির ধারণা (তাসাওউর) এবং উল্লিখিত সম্পর্ক সম্পর্কে জ্ঞান। আর যদি সে তা (সম্পর্ক) জেনে থাকে, তবে সে সংজ্ঞার সাহায্য ছাড়াই মানুষ সম্পর্কে ধারণা করে ফেলেছে। হ্যাঁ, সংজ্ঞা (আল-হাদ) সংজ্ঞায়িত বস্তুর ধারণার প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করাতে পারে, যেমন নাম মনোযোগ আকর্ষণ করায়।

কেননা মন কোনো বস্তু সম্পর্কে অমনোযোগী থাকতে পারে, কিন্তু যখন সে তার নাম বা সংজ্ঞা শোনে, তখন তার মন সেই বস্তুর দিকে মনোনিবেশ করে যা নাম বা সংজ্ঞা দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। ফলে সে সেটিকে ধারণা করতে পারে। সুতরাং সংজ্ঞার উপকারিতা নামের উপকারিতার সমগোত্রীয়। আর গুণাবলী দ্বারা বিভিন্ন প্রকারের (আল-আনওয়া) জন্য প্রদত্ত সংজ্ঞাগুলো সংজ্ঞার মতোই... (অসমাপ্ত)।

_________

Q (১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাক্বতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও এর সন্ধান পাইনি।

উসামা বিন যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।