ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৭

আরও, এখানে যে লক্ষ্য (জ্ঞান) চাওয়া হয়, তা কেবল সংজ্ঞার (হাদ) মাধ্যমে অর্জিত হয় না; বরং সংজ্ঞায়িত বস্তুকে তার প্রতি ইঙ্গিত বা অন্য কোনো উপায়ে পরিচিত করানো অপরিহার্য, যেখানে কেবল শব্দ (উচ্চারণ) যথেষ্ট নয়। আর যখন একক ধারণাগুলোর (তাসাওউরাত আল-মুফ্রাদাহ) জন্য অনুসন্ধান অসম্ভব প্রমাণিত হয়, তখন (ধারণাটি) হয় মানুষের কাছে পূর্বেই বিদ্যমান, ফলে তা সংজ্ঞার মাধ্যমে অর্জিত হয় না, তাই সংজ্ঞা ধারণা লাভে কোনো উপকার দেয় না। অথবা যদি তা অর্জিত না থাকে, তবে কেবল সংজ্ঞা সেই নামকৃত বস্তুসমূহের (মুসাম্মায়াত) ধারণা (তাসাওউর) সৃষ্টি করে না, যারা সেগুলোকে চেনে না। আর যখনই তার সে সম্পর্কে সচেতনতা (শু‘উর) থাকে, তখন সেই সচেতনতার জন্য সংজ্ঞার প্রয়োজন হয় না, কেবল সেই ধরনের প্রয়োজন ছাড়া যা নামের (ইসিম) জন্য প্রয়োজন হয়। আর উদ্দেশ্য হলো সংজ্ঞার উপকারিতা এবং নামের উপকারিতার মধ্যে সমতা প্রতিষ্ঠা করা।

(ষষ্ঠ): বলা যায়: তাদের (যুক্তিবিদদের) মতে, যা কোনো সত্তার (হাকীকত) ধারণা লাভে ফলপ্রসূ, তা হলো সেই পূর্ণ সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ আল-আম) যা স্বকীয় বৈশিষ্ট্যসমূহ (আয-যাতিয়্যাত) দ্বারা গঠিত; আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহ (আল-আরাদিয়্যাত) দ্বারা নয়। আর এই আলোচনার ভিত্তি হলো স্বকীয় (যাতি) এবং আনুষঙ্গিক (আরাদি)-এর মধ্যে পার্থক্য করার ওপর। তারা বলে: স্বকীয় হলো যা মা-হিয়্যাহর (সত্তার) অভ্যন্তরে থাকে, আর আনুষঙ্গিক হলো যা তার বহির্ভূত। আর তারা একে (আনুষঙ্গিককে) মা-হিয়্যাহর জন্য অপরিহার্য (লাযিম) এবং এর অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছে।

আর এই আলোচনা যা তারা উল্লেখ করেছে, তা দুটি ভ্রান্ত মূলনীতির (আসলান ফাসিদাইন) ওপর প্রতিষ্ঠিত: প্রথমত, মা-হিয়্যাহ (সত্তা) এবং তার অস্তিত্বের (উজুদিহা) মধ্যে পার্থক্য করা; অতঃপর, তার স্বকীয় (যাতি) বৈশিষ্ট্য এবং তার অপরিহার্য (লাযিম) বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য করা।

(প্রথম মূলনীতি): তাদের বক্তব্য হলো: মা-হিয়্যাহর জন্য তার অস্তিত্ব (উজুদিহা) ব্যতীত বাইরে একটি প্রতিষ্ঠিত বাস্তবতা (হাকীকত) রয়েছে; আর এটি তাদের বক্তব্যের অনুরূপ যারা বলে: অনস্তিত্বশীল (মা‘দুম) বস্তুও একটি জিনিস (শাই’); আর এটি সবচেয়ে ভ্রান্ত মতবাদের অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের পথভ্রষ্টতার মূল হলো এই যে, তারা দেখেছে বস্তুটি অস্তিত্বে আসার আগেই তা জানা যায় (ইউ‘লামু) এবং চাওয়া হয় (ইউরাদু); আর সাধ্যের মধ্যে থাকা বস্তু (আল-মাকদূর ‘আলাইহি) এবং সাধ্যের বাইরে থাকা বস্তুর (আল-মা‘জুজ ‘আনহু) মধ্যে পার্থক্য করা যায়, এবং অনুরূপ বিষয়াদি। ফলে তারা বলল: যদি তা (অস্তিত্বের পূর্বে) প্রতিষ্ঠিত না থাকত, তবে এমনটি হতো না। যেমন আমরা বিভিন্ন সত্তার (হাক্বাইক্ব) বিষয়ে আলোচনা করি...