ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৮

বস্তুসমূহের সেই মাহিয়্যাত (স্বরূপ) যা বাহ্যিক জগতে সেগুলোর অস্তিত্ব থেকে দৃষ্টি বিচ্ছিন্ন করে বিবেচনা করা হয়। ফলে ভ্রান্ত ব্যক্তিটি কল্পনা করে যে এই হাকীকতসমূহ (বাস্তবতা) এবং মাহিয়্যাতগুলো বাহ্যিক জগতে সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়। আর সঠিক বিশ্লেষণ (আত-তাহকীক) হলো: এই সব কিছুই হলো মনে (বুদ্ধিতে) সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়। আর মনে যা কিছু অনুমান করা হয়, তা বাহ্যিক বস্তুতে যা বিদ্যমান, তার চেয়ে ব্যাপক। আর তা মনে বিদ্যমান ও সুপ্রতিষ্ঠিত, কিন্তু প্রকৃত বাস্তবতায় (নফসে আল-আমর) তা বিদ্যমানও নয়, সুপ্রতিষ্ঠিতও নয়। সুতরাং অস্তিত্ব (আল-উজুদে) ও সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার (আস-সুবূত) মধ্যে পার্থক্য করা, এবং অনুরূপভাবে অস্তিত্ব ও মাহিয়্যাতের মধ্যে পার্থক্য করা—এই দাবি সহ যে উভয়ই বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান—একটি বিরাট ভুল (গ্বালাত আযীম)।

আর এই লোকেরা ধারণা করেছে যে প্রকারগত বাস্তবতা (আল-হাক্বাইক্ব আন-নাওঈয়্যাহ), যেমন মানুষ ও ঘোড়ার বাস্তবতা এবং এগুলোর মতো বিষয়গুলো, বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুগত সত্তা (আল-আ'ইয়ান) থেকে ভিন্নভাবে বাহ্যিক জগতে সুপ্রতিষ্ঠিত। এবং এগুলো চিরন্তন (আযালিয়্যাহ) যা রূপান্তর গ্রহণ করে না। এগুলোকেই বলা হয়: ‘আফলাতূনী আদর্শ’ (আল-মুছুল আল-আফলাতূনিয়্যাহ)। তারা শুধু এতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং তারা পদার্থ (মাদ্দাহ), মাহিয়্যাত ও স্থানের ক্ষেত্রেও তা সাব্যস্ত করেছে। ফলে তারা এমন একটি পদার্থ সাব্যস্ত করেছে যা রূপ (সূরাত) থেকে মুক্ত এবং বাহ্যিক জগতে সুপ্রতিষ্ঠিত: আর তা হলো আদিম হিউলা (আল-হাইয়ূলা আল-আওওয়ালিয়্যাহ), যার ওপর ভিত্তি করে তারা জগতের চিরন্তনতা (ক্বিদাম আল-আলাম) প্রতিষ্ঠা করেছে।

আর অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি (জুমহূর আল-উক্বালা) এই বিষয়ে তাদের ভুল ধরেছেন। আর যারা অস্তিত্ব ও মাহিয়্যাতের মধ্যে পার্থক্য করেছে, তাদের ওপর আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, তারা যুক্তিবিদ্যায় (আল-মানতিক) মাহিয়্যাত ও বাহ্যিক জগতে তার অস্তিত্বের মধ্যে যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছে, তা এই ভ্রান্ত মূলনীতির (আল-আসল আল-ফাসিদ) ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর সঠিক পার্থক্যের বাস্তবতা হলো এই যে, মাহিয়্যাত হলো বস্তুর সেই রূপ যা আত্মায় (আন-নাফস) অঙ্কিত হয়, আর অস্তিত্ব হলো বস্তুর সেই অংশ যা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান থাকে।