ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৯

আর এটি একটি সঠিক পার্থক্য। কেননা, আত্মায় যা আছে (মানসিক ধারণা) এবং বাহ্যিক জগতে যা আছে (বাস্তব অস্তিত্ব) – এই দুটির মধ্যেকার পার্থক্য সুপ্রতিষ্ঠিত, সুবিদিত এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু এমন কোনো বাস্তবতার অনুমান করা, যা জ্ঞানেও সুপ্রতিষ্ঠিত নয় এবং অস্তিত্বেও নয়, তা বাতিল।

আর ‘দ্বিতীয় মূলনীতি’ হলো: মাহিয়্যাহ (সত্তা)-এর জন্য অপরিহার্য (লাযিম) গুণ এবং যাতী (স্বভাবগত) গুণের মধ্যে যে পার্থক্য করা হয়, তার কোনো বাস্তবতা নেই। কেননা, যদি বাহ্যিক জগতের মাহিয়্যাহকে অপরিহার্য গুণাবলী থেকে মুক্ত (মুজাররাদ) করা হয়, এবং বাহ্যিক জগতের অস্তিত্বকে এই অপরিহার্য গুণাবলী থেকে মুক্ত করা সম্ভব হয়, আর যদি এটিকে (মাহিয়্যাহকে) তার অপরিহার্য বিষয়সমূহ (লাওয়াযিম) সহকারে মাহিয়্যাহর অনুরূপ করা হয়, তবে তা এমন বলার সমতুল্য হবে যে: এটি ‘তার অপরিহার্য বিষয়সমূহ সহকারে অস্তিত্ব’। আর এই উভয় ধারণাই বাতিল।

উদাহরণস্বরূপ, সংখ্যার জন্য জোড়ত্ব (যাওজিয়্যাহ) ও বিজোড়ত্ব (ফারদিয়্যাহ) যেমন, মানুষের জন্য প্রাণীত্ব (হাইওয়ানিয়্যাহ) ও বাকশক্তি (নুতক) ঠিক তেমনই। আর এই উভয় ক্ষেত্রেই, যখন গুণান্বিত বস্তুটি গুণের সাথে হৃদয়ে উদিত হয়, তখন গুণ ছাড়া কেবল গুণান্বিত বস্তুর অনুমান করা সম্ভব নয়।

আর তারা যা উল্লেখ করেছে যে, তারা যাকে যাতী (স্বভাবগত) বানিয়েছে, তা মস্তিষ্কের মধ্যেকার একটি রূপ (সুরত) হিসেবে অগ্রবর্তী হয়— তা দুই দিক থেকে বাতিল:

(প্রথমত) এটি তাদের নিজস্ব বিন্যাস (ওয়াদ্’)-এর খবর মাত্র। কেননা, তারা তাদের মস্তিষ্কে এটিকে অগ্রবর্তী করে এবং ওটিকে পশ্চাৎবর্তী করে, আর এটি একটি নিছক হুকুম (মনগড়া সিদ্ধান্ত)। আর যে কেউ এটিকে ওটির চেয়ে অগ্রবর্তী করে, সে কেবল এই বিষয়ে তাদেরই তাকলীদ (অনুসরণ) করে। আর এটি সুবিদিত যে, বাহ্যিক বাস্তবতাগুলো, যা আমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী, তা আমাদের ধারণাসমূহের অনুগামী হতে পারে না। সুতরাং, আমরা যদি এটিকে অগ্রবর্তী এবং ওটিকে পশ্চাৎবর্তী মনে করি, তবে বাহ্যিক জগতেও তা অনুরূপ হবে না। আর অন্যান্য বনী আদম, যারা এই ক্ষেত্রে তাদের তাকলীদ করে, তারা এই অগ্রবর্তিতাকে (মানসিক ধারণায়) উপস্থিত করে না।