ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০

এবং বিলম্ব। যদি এটি ফিতরী (স্বভাবজাত) হতো, তবে ফিতরাত (স্বভাব) তা উপলব্ধি করতে পারত কোনো প্রকার তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) ছাড়াই, যেমনভাবে তা অন্যান্য ফিতরী বিষয়াদি উপলব্ধি করে। আর ফিতরাতের মধ্যে যা রয়েছে তা হলো—এই সকল অপরিহার্য বিষয়াদি (লাওয়াযিম) হলো সেই গুণান্বিত সত্তার (মাওসূফ) জন্য অপরিহার্য (লাওয়াযিম), যা হয়তো মনে উদিত হয়, আবার হয়তো উদিত হয় না। কিন্তু এই যে, এটি সত্তার (যাত) বহির্ভূত এবং এটি সত্তার অন্তর্ভুক্ত—এটি হলো নিছক স্বেচ্ছাচারী দাবি (তাহাক্কুম মাহদ), যার কোনো প্রমাণ বাহ্যিক বাস্তবতায় (আল-খারিজ) অথবা ফিতরাতের মধ্যে নেই।

দ্বিতীয়ত: গুণান্বিত সত্তার জন্য কোনো গুণের যাতী (স্বভাবগত/অপরিহার্য) হওয়া এমন একটি বিষয় যা তার সেই প্রকৃত বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) অনুগামী, যার দ্বারা সে বিদ্যমান, চাই আমাদের মন তা কল্পনা করুক বা না করুক। সুতরাং, যখন দুটি গুণের মধ্যে একটি অপরটি ব্যতীত যাতী (স্বভাবগত) হয়, তখন তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য এমন একটি বিষয় হতে বাধ্য যা তাদের বাহ্যিক বাস্তবতার (আল-খারিজাহ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা মন (যিহন) ছাড়াই সুপ্রতিষ্ঠিত। অথবা, বাহ্যিক বাস্তবতাগুলোর (আল-হাক্বাইক্ব আল-খারিজাহ) মধ্যে এমন কিছু থাকা, যার কোনো বাস্তবতা নেই কেবল মনে (যিহন) অগ্রগামিতা ও পশ্চাৎগামিতা (তাক্বাদ্দুম ওয়াত-তাআখখুর) ছাড়া—তবে এটি কেবল তখনই হতে পারে যখন হাক্বীক্বাহ (বাস্তবতা) এবং মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) সেটাই হয় যা মনে অনুমান করা হয়, যা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান থাকে তা নয়।

আর সেই বিষয়টি হলো মননকারীর (সাহিব আল-যিহন) অনুমানের অনুগামী। এবং এই পরিস্থিতিতে, এই আলোচনার সারমর্ম এমন বিষয়াদির দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা মনে (আল-আযহান) অনুমান করা হয়েছে, যার বাহ্যিক জগতে কোনো বাস্তবতা নেই। আর এগুলো হলো বাতিল (অসার) কল্পনা ও ভ্রান্ত ধারণা (তাখায়্যুল ও তাওয়াহহুমাত)। আর তাদের (দার্শনিকদের) উসূলের (নীতিমালার) মধ্যে এটি প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

সপ্তম: বলা যেতে পারে যে: তারা কি পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞার (আল-হাদ্দ আত-তাম্ম) ক্ষেত্রে এবং এর দ্বারা বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) ধারণা লাভ হওয়ার জন্য শর্তারোপ করেন যে, তার সকল যাতী (স্বভাবগত) গুণাবলী, যা তার ও অন্য কিছুর মধ্যে সাধারণ, তা যেন ধারণা করা হয়, নাকি তা নয়? যদি তারা শর্তারোপ করেন, তবে সকল গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি তারা শর্তারোপ না করেন এবং নিকটবর্তী শ্রেণী (আল-জিনস আল-ক্বারীব) দ্বারাই যথেষ্ট মনে করেন, অন্য কিছু ব্যতীত—তবে তা নিছক স্বেচ্ছাচারী দাবি (তাহাক্কুম মাহদ)। আর যখন তাদের বিরোধিতা করেন এমন ব্যক্তি যিনি সকল [গুণাবলীর] উল্লেখ আবশ্যক মনে করেন...