ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫

না তাঁর মাধ্যমে, না অন্য কারো মাধ্যমে—না ইস্তিস্কার (বৃষ্টি প্রার্থনার) ক্ষেত্রে, না অন্য কোনো ক্ষেত্রে। আর অন্ধ ব্যক্তির হাদীস সম্পর্কে আমরা আলোচনা করব, ইন শা আল্লাহু তা‘আলা। যদি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মাধ্যমে প্রার্থনা করা সাহাবাদের নিকট পরিচিত (ও প্রচলিত) থাকত, তবে তারা উমারকে বলতেন: তাঁর মাধ্যমে প্রার্থনা ও তাওয়াসসুল করা আব্বাসের মাধ্যমে প্রার্থনা ও তাওয়াসসুল করার চেয়ে অধিক উত্তম (আওলা)। তাহলে আমরা সেই শরীয়তসম্মত বিধান থেকে সরে যেতাম না, যা আমরা তাঁর জীবদ্দশায় পালন করতাম—আর তা হলো সৃষ্টির শ্রেষ্ঠজনের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা—যাতে আমরা তাঁর কিছু আত্মীয়ের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করি।

আর এর মধ্যে রয়েছে শরীয়তসম্মত সুন্নাহ পরিত্যাগ, উত্তম বিষয় থেকে বিচ্যুতি, এবং দুটি মাধ্যমের মধ্যে দুর্বলতম মাধ্যম দ্বারা আল্লাহ তা‘আলার কাছে প্রার্থনা করা, যখন আমরা উচ্চতর মাধ্যমটি গ্রহণে সক্ষম—অথচ আমরা ‘আমুর রামাদাহ নামক সেই বছরটিতে চরমভাবে বাধ্য ও নিরুপায় ছিলাম, যে বছরটি খরার ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়।

উমার যা করেছিলেন, মু‘আবিয়াও তাঁর সাথে উপস্থিত সাহাবা ও তাবেঈনদের উপস্থিতিতে অনুরূপ কাজ করেছিলেন। ফলে তাঁরা ইয়াযিদ ইবনুল আসওয়াদ আল-জুরশীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেছিলেন, যেমন উমার আব্বাসের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেছিলেন। অনুরূপভাবে, ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী ফুকাহায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, ইস্তিস্কার ক্ষেত্রে নেককার ও সৎকর্মশীলদের দু‘আর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হবে। তাঁরা বলেছেন: যদি তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে উমারের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অনুসরণ হিসেবে তা অধিক উত্তম। কিন্তু আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে কেউই বলেননি যে, এই ক্ষেত্রে আল্লাহ তা‘আলার কাছে কোনো নবী বা নবী ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে প্রার্থনা করা হবে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি রাসূল (সা.) বা অন্য কারো মৃত্যুর পর তাঁদের কাছে প্রার্থনা করা বৈধ করেছেন, অথবা মালিক ছাড়া অন্য কোনো মুসলিম ইমাম—যেমন ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ বা অন্য কারো থেকে তা বর্ণনা করে, তবে সে তাদের উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। কিন্তু কিছু অজ্ঞ লোক ইমাম মালিক (রহ.) থেকে এটি বর্ণনা করে এবং ইমাম মালিক (রহ.) সম্পর্কে একটি মিথ্যা কাহিনীর উপর নির্ভর করে। আর যদি সেই কাহিনী সহীহও হতো, তবুও এর মধ্যে যে তাওয়াসসুল রয়েছে, তা এই (প্রচলিত) ধরনের হতো না; বরং তা হলো কিয়ামতের দিন তাঁর শাফা‘আতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা। কিন্তু কিছু লোক এর বর্ণনাকে বিকৃত করে দেয়, আর এর মূল ভিত্তি দুর্বল, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তা‘আলা ব্যাখ্যা করব।