ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭

বর্ণিত আছে যে জুমুআর দিন হলো ‘ইয়াওমুল মাযীদ’ (বৃদ্ধির দিন), আর এটি হলো আখিরাতের দিনগুলোর মধ্যে জুমুআর দিন। হাদীস ও আছারসমূহে এমন কিছু রয়েছে যা এটিকে সমর্থন করে। আল্লাহ তাআলা কাফিরদের প্রসঙ্গে বলেছেন: কখনোই না! নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে আবৃত থাকবে (বঞ্চিত হবে)। অতঃপর নিশ্চয় তারা জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করবে (দগ্ধ হবে)। (সূরা মুতাফফিফীন: ১৫-১৬)।

সুতরাং, হিজাবের (আড়াল হওয়ার) শাস্তি হলো শাস্তির প্রকারগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তাঁর (আল্লাহর) চেহারার দিকে তাকানোর আনন্দ হলো সর্বোচ্চ আনন্দ। আর অন্যান্য সৃষ্টিকুলের কাছ থেকে তাদের প্রাপ্ত অংশসমূহ আল্লাহ তাআলার কাছ থেকে তাদের প্রাপ্ত অংশের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না।

এই দুটি মূলনীতি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে সুপ্রতিষ্ঠিত। এর ওপরই আহলুল ইলম ওয়াল ঈমান (জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ) প্রতিষ্ঠিত, এবং এ বিষয়েই আরিফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) সুফী মাশায়েখগণ আলোচনা করেন। এর ওপরই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং উম্মাহর সাধারণ মানুষ (আওয়াম) প্রতিষ্ঠিত। আর এটি আল্লাহর সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) যা দিয়ে তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

যারা এগুলো অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে তারা কখনও নুসূস (স্পষ্ট দলীল) ও আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন; আবার কখনও (যদি কেউ এই আনন্দকে অস্বীকার করে) তখন ‘যাওক’ (আধ্যাত্মিক আস্বাদন) ও ‘ওয়াজদ’ (অনুভূতি/উপলব্ধি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন—কারণ এর আস্বাদন ও উপলব্ধি এর অস্বীকারকে নাকচ করে দেয়। আর কখনও কখনও তারা উপমাগুলোর ক্ষেত্রে কিয়াস (তুলনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন; আর এগুলো হলো আকলী কিয়াসসমূহ (যৌক্তিক সাদৃশ্য)।

তৃতীয় দিকটি হলো: নিশ্চয় সৃষ্টিকুলের কাছে বান্দার জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতি নেই; কোনো দান বা বারণ নেই; কোনো হিদায়াত বা পথভ্রষ্টতা নেই; কোনো সাহায্য বা বর্জন (অসহায় করে দেওয়া) নেই; কোনো অবনতি বা উন্নতি নেই; কোনো সম্মান বা লাঞ্ছনা নেই। বরং তার রবই হলেন সেই সত্তা যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন ও রিযিক দিয়েছেন; তাকে দৃষ্টি দিয়েছেন ও হিদায়াত করেছেন এবং তার ওপর তাঁর নিআমতসমূহ (অনুগ্রহ) পূর্ণ করেছেন। সুতরাং, আল্লাহ যদি তাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা দূর করতে পারে না; আর যদি তিনি তাকে কোনো নিআমত দান করেন, তবে তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা উঠিয়ে নিতে পারে না। আর বান্দা তো আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কারো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না।

আর এই দিকটি সাধারণ মানুষের (আওয়াম) জন্য প্রথমটির চেয়ে অধিক স্পষ্ট। এ কারণেই কুরআনে প্রথমটির চেয়ে এই দিকটি দ্বারা তাদেরকে বেশি সম্বোধন করা হয়েছে। কিন্তু যখন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কুরআনের পদ্ধতি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন সে দেখতে পায় যে আল্লাহ এই দিকটির মাধ্যমে তাঁর বান্দাদেরকে প্রথম দিকটির দিকে আহ্বান করেন।

সুতরাং, এই দিকটি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং তাঁর কাছেই ইসতিআনাত (সাহায্য প্রার্থনা) দাবি করে। আর তা হলো—তিনি ছাড়া অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁকেই ডাকা এবং তাঁর কাছেই চাওয়া। এটি আরও দাবি করে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর ইবাদত করা—তাঁর বান্দার প্রতি তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) এবং পরিপূর্ণ করার কারণে...। (অসমাপ্ত)