Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১২
খণ্ড ১
মূল আরবি
وَالدُّعَاءُ مِنْ جُمْلَةِ الْعِبَادَاتِ فَمَنْ دَعَا الْمَخْلُوقِينَ مِنْ الْمَوْتَى وَالْغَائِبِينَ وَاسْتَغَاثَ بِهِمْ - مَعَ أَنَّ هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَأْمُرْ بِهِ اللَّهُ وَلَا رَسُولُهُ أَمْرَ إيجَابٍ وَلَا اسْتِحْبَابٍ - كَانَ مُبْتَدِعًا فِي الدِّينِ مُشْرِكًا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ مُتَّبِعًا غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ. وَمَنْ سَأَلَ اللَّهَ تَعَالَى بِالْمَخْلُوقِينَ أَوْ أَقْسَمَ عَلَيْهِ بِالْمَخْلُوقِينَ كَانَ مُبْتَدِعًا بِدْعَةً مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَإِنْ ذَمَّ مَنْ خَالَفَهُ وَسَعَى فِي عُقُوبَتِهِ كَانَ ظَالِمًا جَاهِلًا مُعْتَدِيًا.
وَإِنْ حَكَمَ بِذَلِكَ فَقَدْ حَكَمَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَكَانَ حُكْمُهُ مَنْقُوضًا بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَكَانَ إلَى أَنْ يُسْتَتَابَ مِنْ هَذَا الْحُكْمِ وَيُعَاقَبَ عَلَيْهِ أَحْوَجَ مِنْهُ إلَى أَنْ يُنَفَّذَ لَهُ هَذَا الْحُكْمُ وَيُعَانَ عَلَيْهِ وَهَذَا كُلُّهُ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ لَيْسَ فِيهِ خِلَافٌ لَا بَيْنَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَلَا غَيْرِهِمْ. وَقَدْ بُسِطَ الْكَلَامُ عَلَى هَذِهِ الْأُمُورِ فِي مُجَلَّدَاتٍ مِنْ جُمْلَتِهَا مُصَنَّفٌ ذَكَرْنَا فِيهِ قَوَاعِدَ تَتَعَلَّقُ بِحُكْمِ الْحُكَّامِ وَمَا يَجُوزُ لَهُمْ الْحُكْمُ فِيهِ وَمَا لَا يَجُوزُ.
وَهُوَ مُؤَلَّفٌ مُفْرَدٌ يَتَعَلَّقُ بِأَحْكَامِ هَذَا الْبَابِ لَا يَحْسُنُ إيرَادُ شَيْءٍ مِنْ فُصُولِهِ هَاهُنَا؛ لِإِفْرَادِ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ عَلَى قَوَاعِدِ التَّوْحِيدِ وَمُتَعَلِّقَاتِهِ وَسَيَأْتِي إيرَادُ مَا اُخْتُصِرَ مِنْهُ وَحُرِّرَتْ فُصُولُهُ فِي ضِمْنِ أَوْرَاقٍ مُفْرَدَةٍ يَقِفُ عَلَيْهَا الْمُتَأَمِّلُ لِمَزِيدِ الْفَائِدَةِ وَمَسِيسِ الْحَاجَةِ إلَى مَعْرِفَةِ هَذَا الْأَمْرِ الْمُهِمِّ. وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ.
وَكُنْت وَأَنَا بِالدِّيَارِ الْمِصْرِيَّةِ فِي سَنَةِ إحْدَى عَشْرَةَ وَسَبْعِمِائَةٍ قَدْ اُسْتُفْتِيت عَنْ
বাংলা অনুবাদ
আর দোআ হলো ইবাদাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি মৃতদের মধ্য থেকে বা অনুপস্থিতদের মধ্য থেকে সৃষ্টিকুলকে আহ্বান করে এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে—যদিও এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল (সা.) আবশ্যকীয় (ঈজাব) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কোনোভাবেই আদেশ করেননি—সে দীনের মধ্যে বিদআতী এবং রাব্বুল আলামীনের সাথে শিরককারী হবে, আর সে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথের অনুসারী হবে। আর যে ব্যক্তি সৃষ্টিকুলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করে অথবা সৃষ্টিকুলের মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) উপর কসম করে, সে এমন বিদআতকারী হবে যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।
অতঃপর যদি সে তার বিরোধিতাকারীকে নিন্দা করে এবং তাকে শাস্তি দেওয়ার চেষ্টা করে, তবে সে হবে যালিম, জাহিল (মূর্খ) ও সীমালঙ্ঘনকারী (মু'তাদী)। আর যদি সে এর ভিত্তিতে ফয়সালা দেয়, তবে সে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা দিল। আর তার এই ফয়সালা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বাতিল (মানকূদ) বলে গণ্য হবে। আর এই ফয়সালা তার জন্য কার্যকর করা এবং তাকে সাহায্য করার চেয়ে বরং এই ফয়সালার কারণে তাকে তওবা করতে বলা এবং তাকে শাস্তি দেওয়া তার জন্য অধিকতর প্রয়োজন। আর এই সব বিষয় মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুজমাহ আলাইহি), এতে চার ইমাম বা অন্য কারো মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই।
আর এই বিষয়গুলোর উপর বিস্তারিত আলোচনা বিভিন্ন খণ্ডে করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি গ্রন্থ রয়েছে যেখানে আমরা বিচারকদের ফয়সালা এবং কোন বিষয়ে তাদের ফয়সালা দেওয়া বৈধ আর কোন বিষয়ে বৈধ নয়—সে সম্পর্কিত মূলনীতিসমূহ (কাওয়ায়েদ) উল্লেখ করেছি। আর এটি একটি স্বতন্ত্র রচনা যা এই অধ্যায়ের বিধানাবলী সম্পর্কিত। এর কোনো পরিচ্ছেদ এখানে উল্লেখ করা সমীচীন নয়; কারণ এই স্থানে আলোচনাকে তাওহীদের মূলনীতিসমূহ (কাওয়ায়েদুত তাওহীদ) এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর এর যে অংশ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে এবং যার পরিচ্ছেদসমূহ সুবিন্যস্ত করা হয়েছে, তা স্বতন্ত্র কিছু পৃষ্ঠার মধ্যে সন্নিবেশিত করা হবে, যা এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি জানার জন্য অতিরিক্ত ফায়দা ও তীব্র প্রয়োজনের কারণে চিন্তাশীল ব্যক্তিরা দেখতে পাবেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফীক) প্রার্থনা।
আর আমি যখন মিসরের ভূমিতে ছিলাম, সাতশ এগারো (৭১১) হিজরী সনে, তখন আমাকে এই বিষয়ে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে—
