ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৮

উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধ নেই যে, সওয়াবের হকদার আনুগত্যশীলদের জন্য সুপারিশ করা বৈধ। কিন্তু বিদআতী সম্প্রদায়, খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলাদের অনেকেই কবীরা গুনাহকারীদের জন্য তাঁর সুপারিশকে অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: তিনি কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ করবেন না। এর ভিত্তি হলো—তাদের (খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলাদের) মতে, কবীরা গুনাহকারীদের আল্লাহ ক্ষমা করবেন না এবং তারা জাহান্নামে প্রবেশ করার পর সুপারিশ বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে সেখান থেকে বের হবেন না।

আর সাহাবা (রা.), তাবেঈন, মুসলিমদের ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর সকলের মাযহাব হলো—নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ করবেন এবং ঈমানদারদের মধ্যে কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; বরং যার অন্তরে এক কণা পরিমাণ ঈমান অথবা এক অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নাম থেকে বের হবে।

কিন্তু এই ইসতিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা), ইসতিশফা (সুপারিশ চাওয়া) এবং তাঁর বা অন্য কারো মাধ্যমে তাওয়াসসুল (ওসিলা গ্রহণ) তাঁর জীবদ্দশায় সংঘটিত হতো। এর অর্থ হলো—তারা তাঁর কাছে দু'আ চাইতেন, আর তিনি তাদের জন্য দু'আ করতেন। সুতরাং তাদের তাওয়াসসুল ছিল তাঁর দু'আর মাধ্যমে, আর তাঁর মাধ্যমে ইসতিশফা ছিল তাঁর সুপারিশ চাওয়া, এবং সুপারিশ (শাফাআত) হলো দু'আ।

পক্ষান্তরে, তাঁর উপস্থিতিতে, অনুপস্থিতিতে বা তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর সত্তার মাধ্যমে তাওয়াসসুল—যেমন তাঁর সত্তার কসম দেওয়া অথবা অন্যান্য নবীদের সত্তার কসম দেওয়া, কিংবা তাদের দু'আ ব্যতীত কেবল তাদের সত্তার মাধ্যমে কোনো কিছু প্রার্থনা করা—এটা সাহাবা ও তাবেঈনদের কাছে প্রসিদ্ধ ছিল না। বরং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.) এবং তাদের উপস্থিতিতে থাকা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ও তাবেঈনে ইহসানগণ যখন দুর্ভিক্ষে আক্রান্ত হলেন, তখন তারা ইসতিসকা করলেন, তাওয়াসসুল করলেন এবং জীবিত ব্যক্তির মাধ্যমে ইসতিশফা করলেন, যেমন আল-আব্বাস (রা.) ও ইয়াযিদ ইবনুল আসওয়াদ।

আর তারা এই পরিস্থিতিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেননি, ইসতিশফা করেননি এবং ইসতিসকাও করেননি—না তাঁর কবরের কাছে, না কবরের বাইরে। বরং তারা আল-আব্বাসের মতো বিকল্পের দিকে ঝুঁকেছিলেন।