ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৩

কেউ কেউ বলেছেন, সে হুজরাকে পিঠের দিকে রাখবে (পিছন দিকে রাখবে), আর কেউ কেউ বলেছেন, সে এটিকে তার বাম দিকে রাখবে। এটি হলো সালামের সময় তাদের মতভেদ। কিন্তু দোয়ার সময়, তারা এই বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি যে, সে কেবল ক্বিবলামুখী হবে, হুজরামুখী হবে না।

আর মালিক (ইমাম মালিক) সম্পর্কে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করা হয় যে, মনসূর যখন তাঁকে হুজরামুখী হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি তাকে সেটির নির্দেশ দেন এবং বলেন: ‘তিনি (নবী) আপনার এবং আপনার পিতা আদমেরও অসীলা (মাধ্যম)’,—এটি ইমাম মালিকের উপর মিথ্যা আরোপ। এর কোনো সুপরিচিত সনদ (বর্ণনা সূত্র) নেই। আর এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদসহ তাঁর (ইমাম মালিকের) সাথীদের কিতাবসমূহে তাঁর থেকে যা সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, তার পরিপন্থী। যেমনটি উল্লেখ করেছেন ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-ক্বাদী এবং অন্যান্যরা।

যেমন তারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন কিছু লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যারা হুজরামুখী হয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে নিজেদের জন্য দোয়া করে। তখন মালিক (রহ.) সেটিকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং উল্লেখ করেন যে, এটি সেই বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ করেননি। এবং তিনি বলেন: এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল সেটাই সংশোধন করতে পারে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিষয়টি তেমনই যেমনটি মালিক (রহ.) বলেছেন। কারণ সাহাবায়ে কিরাম ও তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনাগুলো স্পষ্ট করে যে, এটি তাদের আমল ও অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। যদি দোয়ার সময় হুজরামুখী হওয়া শরীয়তসম্মত হতো, তবে তাঁরাই (সালাফগণ) এ বিষয়ে অধিক অবগত হতেন এবং তাঁদের পরবর্তী লোকদের চেয়ে তাঁরাই এর দিকে অগ্রগামী হতেন।

আর দোয়া প্রার্থনাকারী কেবল এক আল্লাহর কাছেই দোয়া করে। আর আল্লাহর কাছে দোয়ার সময় হুজরামুখী হতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর জন্য সালাত আদায়ের সময় হুজরামুখী হতে নিষেধ করা হয়েছে। যেমনটি সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবূ মারছাদ (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে।