ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৯

তাঁরই জন্য দ্বীন/আনুগত্য। সুতরাং আল্লাহ—সুবহানাহু—তিনিই তাঁর সত্তার কারণে ইবাদতের যোগ্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তিনি (আল-হামদ) উল্লেখ করেছেন আলিফ ও লাম (ال) সহ, যা সকল প্রশংসার ব্যাপকতা (আল-ইসতিগরাক) দাবি করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য। অতঃপর তিনি এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই। এটি হলো তাঁর বাণী সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য-এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল)।

এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো মা'বূদ (উপাস্য) নেই এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। সুতরাং তাঁর বাণী: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি হলো তাঁর ইবাদতের প্রতি ইঙ্গিত, যা তাঁর ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) দাবি করে: যেমন—ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ), ভয় (আল-খাওফ), আশা (আর-রাজা), আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়)। আর কেবল তোমারই সাহায্য চাই হলো রুবূবিয়্যাত (প্রভুত্ব) যা দাবি করে তার প্রতি ইঙ্গিত: যেমন—তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাফভীয (দায়িত্ব অর্পণ) এবং তাসলীম (আত্মসমর্পণ)।

কারণ রব—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তিনিই মালিক (অধিপতি), এবং এর মধ্যে রুবূবিয়্যাত ও ইসলাহ (সংশোধন/ব্যবস্থাপনা)-এর অর্থও রয়েছে। আর মালিক হলেন তিনি, যিনি তাঁর রাজত্বে যেমন ইচ্ছা তেমনভাবে হস্তক্ষেপ করেন (বা পরিচালনা করেন)।

যখন বান্দার কাছে রুবূবিয়্যাতের রহস্য থেকে এটি প্রকাশিত হয় যে রাজত্ব (আল-মুলক) এবং সকল تدبير (ব্যবস্থাপনা) আল্লাহ তাআলার হাতে, তখন তিনি বলেন (যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন): বরকতময় তিনি, যাঁর হাতে রাজত্ব; আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তখন সে কোনো উপকার বা ক্ষতি, কোনো গতি বা স্থবিরতা, কোনো সংকোচন (কবয) বা প্রসারণ (বাসত), কোনো অবনমন (খাফদ) বা উত্তোলন (রাফ') দেখে না, যার কর্তা, সৃষ্টিকর্তা, সংকুচিতকারী, প্রসারিতকারী, উত্তোলনকারী ও অবনমনকারী আল্লাহ—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—নন।

এই শাহাদাহ (প্রত্যক্ষ জ্ঞান) হলো আল-কালিমাত আল-কাওনিয়্যাত (মহাজাগতিক বিধান)-এর রহস্য। আর এটিই হলো রুবূবিয়্যাতের সিফাত (গুণাবলি)-এর জ্ঞান। আর প্রথমটি (অর্থাৎ ইয়া-কা না'বুদু) হলো ইলাহিয়্যাতের সিফাত-এর জ্ঞান, এবং এটি হলো আল-কালিমাত আত-তাকলীফিয়্যাত (বিধানগত নির্দেশাবলি)-এর রহস্য উন্মোচন।

সুতরাং আদেশ, নিষেধ, ভালোবাসা, ভয় ও আশার মাধ্যমে (ইবাদতের) বাস্তবায়ন (তাহকীক) ইলাহিয়্যাতের জ্ঞান উন্মোচনের ফলস্বরূপ হয়ে থাকে। আর তাওয়াক্কুল, তাফভীয ও তাসলীমের মাধ্যমে (নির্ভরতার) বাস্তবায়ন হয় রুবূবিয়্যাতের জ্ঞান উন্মোচনের পরে।