Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫২
খণ্ড ১০
মূল আরবি
ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ} وَقَدْ نَعَتَهُ اللَّهُ ` بِالْعُبُودِيَّةِ ` فِي أَكْمَلِ أَحْوَالِهِ فَقَالَ فِي الْإِسْرَاءِ: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا
وَقَالَ فِي الْإِيحَاءِ: فَأَوْحَى إلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى
وَقَالَ فِي الدَّعْوَةِ: وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا
وَقَالَ فِي التَّحَدِّي: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
فَالدِّينُ كُلُّهُ دَاخِلٌ فِي الْعِبَادَةِ.
وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ جِبْرِيلَ لَمَّا جَاءَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صُورَةِ أَعْرَابِيٍّ وَسَأَلَهُ عَنْ الْإِسْلَامِ قَالَ: أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إنْ اسْتَطَعْت إلَيْهِ سَبِيلًا. قَالَ: فَمَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ.
قَالَ فَمَا الْإِحْسَانُ؟ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّك تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاك ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ} فَجَعَلَ هَذَا كُلَّهُ مِنْ الدِّينِ. وَ ` الدِّينُ ` يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الْخُضُوعِ وَالذُّلِّ. يُقَالُ: دِنْته فَدَانَ أَيْ: ذَلَّلْته فَذَلَّ وَيُقَالُ يَدِينُ اللَّهَ وَيَدِينُ لِلَّهِ أَيْ: يَعْبُدُ اللَّهَ وَيُطِيعُهُ وَيَخْضَعُ لَهُ فَدِينُ اللَّهِ عِبَادَتُهُ وَطَاعَتُهُ وَالْخُضُوعُ لَهُ.
বাংলা অনুবাদ
মারইয়ামের পুত্র (ঈসা) সম্পর্কে, আমি তো কেবল একজন বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আর আল্লাহ তাঁকে তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ অবস্থাসমূহেও 'উবুদিয়্যাহ' (দাসত্ব/বান্দা হওয়া) দ্বারা বিশেষিত করেছেন। তিনি ইসরা (মি'রাজ)-এর প্রসঙ্গে বলেছেন: পবিত্র ও মহিমান্বিত তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন
[সূরা ইসরা ১]। আর ওহী (প্রত্যাদেশ)-এর প্রসঙ্গে বলেছেন: অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন
[সূরা নাজম ১০]। আর দাওয়াতের প্রসঙ্গে বলেছেন: আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালো, তখন তারা তার ওপর ভিড় জমিয়ে ফেলার উপক্রম হলো
[সূরা জিন ১৯]। আর চ্যালেঞ্জ (তাহাদ্দী)-এর প্রসঙ্গে বলেছেন: আর যদি তোমরা সন্দেহে থাকো সে বিষয়ে যা আমি আমার বান্দার ওপর নাযিল করেছি, তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো
[সূরা বাকারা ২৩]।
সুতরাং দীন (ধর্ম) সম্পূর্ণরূপে ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, {যখন জিবরীল (আ.) একজন বেদুঈনের আকৃতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন এবং তাঁকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: তুমি সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; সালাত প্রতিষ্ঠা করবে; যাকাত প্রদান করবে; রমযানের সাওম পালন করবে; এবং যদি তোমার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য থাকে তবে বাইতুল্লাহর হজ্ব করবে। সে বলল: ঈমান কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং তাকদীর (ভাগ্য)-এর ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনবে।
সে বলল: ইহসান কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছো; আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে (মনে রাখবে) তিনি তোমাকে দেখছেন। অতঃপর হাদীসের শেষে তিনি বললেন: ইনি জিবরীল, তোমাদেরকে তোমাদের দীন শিক্ষা দিতে এসেছিলেন।} সুতরাং তিনি এই সব কিছুকেই দীনের অংশ করেছেন।
আর 'দীন' (ধর্ম) শব্দটি বিনয় (খুযু') এবং বশ্যতার (যুল্ল) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। বলা হয়: 'দিনতুহু ফাদান' (আমি তাকে বশীভূত করলাম, ফলে সে বশীভূত হলো)—অর্থাৎ আমি তাকে অবনত করলাম, ফলে সে অবনত হলো। আর বলা হয়: 'ইয়াদীনুল্লাহা' এবং 'ইয়াদীনু লিল্লাহে'—অর্থাৎ সে আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর আনুগত্য করে এবং তাঁর কাছে বিনীত হয়। সুতরাং আল্লাহর দীন হলো তাঁর ইবাদত করা, তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর কাছে বিনীত হওয়া।
