ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৩

এবং হক (সত্য) যা অপছন্দ করে, তা প্রতিহত করা। সুতরাং, যখন কোনো বান্দা জিহাদের ক্ষেত্রে তার সাধ্যের মধ্যে যা আছে, তা ত্যাগ করে, তখন তা তার হৃদয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার দুর্বলতার প্রমাণ হয়। আর এটি জানা কথা যে, সাধারণত অপছন্দনীয় বিষয়াদি সহ্য করা (ধৈর্য ধারণ) ছাড়া কাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহ লাভ করা যায় না—তা সেই ভালোবাসা সৎ (সালেহাহ) হোক বা অসৎ (ফাসিদাহ) হোক।

সুতরাং, যারা সম্পদ, নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) এবং রূপের (সুওয়ার) প্রতি আসক্ত, তারা তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারে না, দুনিয়াতে তাদের উপর আপতিত ক্ষতি (জরর) ছাড়া—সাথে সাথে দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের যে ক্ষতি হয়, তা তো আছেই। অতএব, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসাকারী যদি সেই কষ্ট সহ্য না করে যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি ভালোবাসাকারীরা তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভের জন্য সহ্য করে থাকে, তবে তা আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসার দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে—যদি তাদের (আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ভালোবাসাকারীদের) অবলম্বন করা পথটি এমন হয়, যা বিবেক (আকল) দ্বারা নির্দেশিত।

এবং এটি জানা কথা যে, মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি সর্বাধিক তীব্র ভালোবাসা পোষণ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে; তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। [সূরা আল-বাকারা ২:১৬৫]

হ্যাঁ, দুর্বল বিবেক (আকল) এবং ধারণার (তাসাওউর) ত্রুটির কারণে ভালোবাসাকারী এমন পথ অবলম্বন করতে পারে, যার দ্বারা কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জিত হয় না। সুতরাং, যদি ভালোবাসা সৎ ও প্রশংসনীয় হয়, তবুও এই ধরনের পথ প্রশংসিত নয়। তাহলে, যদি ভালোবাসা অসৎ (ফাসিদাহ) হয় এবং পথও গন্তব্যে পৌঁছানোর উপযোগী না হয়, তখন কী অবস্থা হবে? যেমনটি করে থাকে সম্পদ, নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) এবং রূপের (সুওয়ার) সন্ধানে বেপরোয়া (মুতাহাওয়িরুন) লোকেরা—এমন সব বিষয়ের প্রতি ভালোবাসার কারণে যা তাদের জন্য ক্ষতি ডেকে আনে, কিন্তু তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু এনে দেয় না। উদ্দেশ্য হলো সেই পথসমূহ, যা বিবেক (আকল) তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের জন্য অবলম্বন করে।

আর যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন যত বেশি হৃদয় আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা বৃদ্ধি করে, তত বেশি তাঁর প্রতি দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) বৃদ্ধি পায়। এবং যত বেশি তাঁর প্রতি দাসত্ব বৃদ্ধি পায়, তত বেশি তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে মুক্তি (হুররিয়্যাহ) বৃদ্ধি পায়। আর অন্তর (ক্বলব) স্বয়ংক্রিয়ভাবে (বিয-যাত) অভাবী (ফকীর)।