Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৮

খণ্ড ১০

খণ্ড ১০

মূল আরবি

فَيُقَالُ: لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ اعْتِرَافٍ بِأَنَّ مَا أَصَابَنِي مِنْ الشَّرِّ كَانَ بِذَنْبِي فَأَصْلُ الشَّرِّ هُوَ الذَّنَبُ وَالْمَقْصُودُ دَفْعُ الضُّرِّ وَالِاسْتِغْفَارُ جَاءَ بِالْقَصْدِ الثَّانِي فَلَمْ يَذْكُرْ صِيغَةَ طَلَبِ كَشْفِ الضُّرِّ لِاسْتِشْعَارِهِ أَنَّهُ مُسِيءٌ ظَالِمٌ وَهُوَ الَّذِي أَدْخَلَ الضُّرَّ عَلَى نَفْسِهِ فَنَاسَبَ حَالَهُ أَنْ يَذْكُرَ مَا يَرْفَعُ سَبَبَهُ مِنْ الِاعْتِرَافِ بِظُلْمِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ صِيغَةَ طَلَبِ الْمَغْفِرَةِ؛ لِأَنَّهُ مَقْصُودٌ لِلْعَبْدِ الْمَكْرُوبِ بِالْقَصْدِ الثَّانِي؛ بِخِلَافِ كَشْفِ الْكَرْبِ فَإِنَّهُ مَقْصُودٌ لَهُ فِي حَالِ وُجُودِهِ بِالْقَصْدِ الْأَوَّلِ إذْ النَّفْسُ بِطَبْعِهَا تَطْلُبُ مَا هِيَ مُحْتَاجَةٌ إلَيْهِ مِنْ زَوَالِ الضَّرَرِ الْحَاصِلِ مِنْ الْحَالِ قَبْلَ طَلَبِهَا زَوَالَ مَا تَخَافُ وُجُودَهُ مِنْ الضَّرَرِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بِالْقَصْدِ الثَّانِي وَالْمَقْصُودُ الْأَوَّلُ فِي هَذَا الْمَقَامِ هُوَ الْمَغْفِرَةُ وَطَلَبُ كَشْفِ الضُّرِّ فَهَذَا مُقَدَّمٌ فِي قَصْدِهِ وَإِرَادَتِهِ وَأَبْلَغُ مَا يُنَالُ بِهِ رَفْعُ سَبَبِهِ فَجَاءَ بِمَا يُحَصِّلُ مَقْصُودَهُ.

وَهَذَا يَتَبَيَّنُ بِالْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ: (سُبْحَانَكَ) فَإِنَّ هَذَا اللَّفْظَ يَتَضَمَّنُ تَعْظِيمَ الرَّبِّ وَتَنْزِيهَهُ وَالْمَقَامُ يَقْتَضِي تَنْزِيهَهُ عَنْ الظُّلْمِ وَالْعُقُوبَةِ بِغَيْرِ ذَنْبٍ يَقُولُ: أَنْتَ مُقَدَّسٌ وَمُنَزَّهٌ عَنْ ظُلْمِي وَعُقُوبَتِي بِغَيْرِ ذَنْبٍ؛ بَلْ أَنَا الظَّالِمُ الَّذِي ظَلَمْتُ نَفْسِي. قَالَ تَعَالَى: وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ وَقَالَ تَعَالَى: وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَقَالَ: وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ وَقَالَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا .

বাংলা অনুবাদ

অতঃপর বলা হয়: কারণ এই প্রেক্ষাপটটি হলো এই মর্মে স্বীকারোক্তির যে, আমার উপর যে মন্দ আপতিত হয়েছে, তা আমার পাপের কারণেই হয়েছে। সুতরাং মন্দের মূল হলো পাপ, আর উদ্দেশ্য হলো ক্ষতি দূর করা। আর ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) এসেছে দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হিসেবে। তাই তিনি ক্ষতি দূর করার প্রার্থনার শব্দবিন্যাস উল্লেখ করেননি; কারণ তিনি অনুভব করছিলেন যে, তিনি মন্দকারী, জালিম এবং তিনিই নিজের উপর ক্ষতি ডেকে এনেছেন। তাই তাঁর অবস্থার সাথে মানানসই ছিল যে, তিনি এমন কিছু উল্লেখ করবেন যা তাঁর জুলুমের স্বীকারোক্তির মাধ্যমে তার কারণকে দূর করে। আর তিনি মাগফিরাতের (ক্ষমার) প্রার্থনার শব্দবিন্যাস উল্লেখ করেননি; কারণ বিপদগ্রস্ত বান্দার জন্য এটি দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হিসেবে কাঙ্ক্ষিত।

কষ্ট দূরীকরণের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ কষ্ট বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তা তার জন্য প্রথম উদ্দেশ্য হিসেবে কাঙ্ক্ষিত। কেননা প্রকৃতিগতভাবে মন সেই বস্তুটিই চায়, যার প্রতি সে মুখাপেক্ষী—অর্থাৎ বর্তমান অবস্থা থেকে উদ্ভূত ক্ষতি দূর হওয়া—ভবিষ্যতে যে ক্ষতির অস্তিত্বের ভয় করে, দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হিসেবে তা দূর হওয়ার প্রার্থনা করার আগে। আর এই প্রেক্ষাপটে প্রথম উদ্দেশ্য হলো মাগফিরাত এবং ক্ষতি দূর করার প্রার্থনা। সুতরাং এটিই তার উদ্দেশ্য ও ইচ্ছার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। আর যার মাধ্যমে তার কারণ দূর করা যায়, এটিই তার সবচেয়ে কার্যকর উপায়। সুতরাং তিনি এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা তাঁর উদ্দেশ্যকে সফল করে।

আর এটি তাঁর বাণী: (সুবহানাকা) নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। কারণ এই শব্দটিতে রবের মহিমা বর্ণনা ও তাঁকে পবিত্রতা ঘোষণার (তানযীহ) অর্থ নিহিত রয়েছে। আর এই প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, জুলুম এবং পাপ ছাড়া শাস্তি দেওয়া থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা হোক। তিনি বলছেন: আপনি পবিত্র এবং পাপ ছাড়া আমাকে জুলুম করা ও শাস্তি দেওয়া থেকে মুক্ত; বরং আমিই সেই জালিম যে নিজের উপর জুলুম করেছি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ**

(আর আমরা তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করত।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন:

**وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ**

(আর আমরা তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল।)

এবং তিনি বলেছেন:

**وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ**

(আর আমরা তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই ছিল জালিম।)

আর আদম আলাইহিস সালাম বলেছিলেন:

**رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا**

(হে আমাদের রব, আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি।)