ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৭

এবং সুন্নাহ ও আছার (সালাফদের বর্ণনা), কারণ সেই সময়কাল ছিল নিকটবর্তী। এবং নবুওয়াতের আছারসমূহের (বর্ণনাসমূহের) জ্যোতি তখনও প্রকাশিত ছিল এবং তার ছিল এক মহান প্রমাণ, যদিও কিছু লোকের নিকট তার জ্যোতি অন্যের অন্ধকারের সাথে মিশ্রিত হয়ে গিয়েছিল।

কিন্তু মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) ক্ষেত্রে, তাদের অনেকেই মুতাকাদ্দিমীনরা (পূর্ববর্তীগণ) যা প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, তা থেকে মূল বিষয়বস্তুকে পৃথক করে ফেলেছিল। যেমন মুতাআখখিরীনদের মধ্যে যারা ‘ইলমুল কালাম’ (দর্শনভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছে, তারা কেবল বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মূলনীতিগুলোই উল্লেখ করেছে এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর সেগুলোকে হয় শাখা (আনুষঙ্গিক বিষয়) হিসেবে গণ্য করেছে, অথবা সেগুলোর প্রতি সাধারণভাবে (মুজমালান) ঈমান এনেছে, অথবা বিষয়টি এক প্রকার যিন্দিকতার (ধর্মদ্রোহিতা/নাস্তিকতা) দিকে গড়িয়েছে। আর মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পূর্ববর্তীগণ তাদের পরবর্তীগণের চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে, যারা ‘রায়’ (ফিকহী অভিমত) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছে, তারা কেবল তাদের অনুসরণীয় ইমাম ও তাঁর সঙ্গীদের অভিমতই উল্লেখ করেছে এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে, তা তাদের অনুসরণীয় ইমামের অভিমতের মানদণ্ডে ওজন করেছে, যেমন আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের বহু অনুসারী।

অনুরূপভাবে, যারা ‘তাসাওউফ’ (সূফীবাদ) ও ‘যুহদ’ (বৈরাগ্য) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছে, তারা পরবর্তী যুগের যুহহাদদের (বৈরাগ্য অবলম্বনকারীদের) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাকেই মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছে—এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। যেমনটি করেছেন ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থের লেখক আবুল কাসিম আল-কুশাইরী, এবং আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আল-কালাবাযী, এবং ইবনে খামীস আল-মাওসিলী তাঁর ‘মানাকিবুল আবরার’ গ্রন্থে; এবং আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘তারীখুস সূফিয়্যাহ’ গ্রন্থে।

তবে আবু আবদুর রহমান (আস-সুলামী) আওলিয়া ও সালেহীনদের মধ্য থেকে ‘সিয়ারুস সালাফ’ (সালাফদের জীবনী) গ্রন্থও সংকলন করেছেন। তিনি খালাফদের (পরবর্তী যুগের) সালেহীনদের জীবনী যেমন সংকলন করেছেন, তেমনি সালাফদের মধ্য থেকে সালেহীনদের জীবনীও সংকলন করেছেন, এবং তাদের মতো অন্যদেরও, যারা ছিল আহলে... [মূল আরবী টেক্সট অসম্পূর্ণ]