ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১

কিন্তু যদি তা এই অর্থে বলা হয় যে, সেটি সঠিক (সাওয়াব) বা নির্ভুল (সহীহ), তবে তার সঠিকতা প্রমাণের জন্য অবশ্যই দলিলের প্রয়োজন। অন্যথায়, রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কারো থেকে প্রকাশিত কেবল উক্তি বা কর্ম, উক্তিদাতা বা কর্মকারীর সঠিকতা প্রমাণের জন্য হুজ্জত (প্রমাণ) নয়।

সুতরাং, যখন জানা যায় যে সেই ইজতিহাদটি ভুল (খাতা), তখন তার অবস্থা মেনে নেওয়া (তাসলিমুল হাল) মানে হলো তার থেকে নিন্দা (যাম্ম) তুলে নেওয়া, তার সঠিকতা (ইসাবাহ) বোঝানো নয়।

অনুরূপভাবে, যখন তার অবস্থা মেনে নেওয়া (তাসলিমুল হাল) এবং তার স্বীকৃতি (ইকরার) দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, তার হুকুমের ওপর তাকে বহাল রাখা হবে, ফলে তা বাতিল করা হবে না; অথবা তার ফতোয়ার ওপর তাকে বহাল রাখা হবে, ফলে তা অস্বীকার করা হবে না; অথবা তার অনুসরণ (ইত্তিবা) বৈধ হওয়ার ওপর, যারা তার তাকলীদ (অনুসরণ) ও ইত্তিবার যোগ্য, এই অর্থে যে, জ্ঞানগতভাবে দুর্বলদের (আল-কাসিরীন) জন্য এমন আলেম ও মাশায়েখদের তাকলীদ ও ইত্তিবা করা বৈধ, যাদের তাকলীদ ও ইত্তিবা করা অনুমোদিত, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে সেটি ভুল।

কিন্তু এর কিছু অংশ দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যার শরীয়তের সাথে বিরোধিতা জানা যায়নি।

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে অবস্থা মেনে নেওয়া (তাসলিমুল হাল) তখন, যখন জানা যায় যে সে ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূর), অথবা জানা যায় যে সে তার পথে সত্যবাদী (সাদিক), এবং এই বিষয়টি তার পক্ষ থেকে ইজতিহাদ হতে পারে।

সুতরাং, এইগুলি হলো `তিনটি ক্ষেত্র` যেখানে তার অবস্থা তার জন্য মেনে নেওয়া হয়, কারণ তার জ্ঞান অর্জনের সক্ষমতার অভাব এবং তার কাছে এমনভাবে সত্য গোপন থাকার কারণে, যার জন্য সে ওজরপ্রাপ্ত হয়।

আর (দ্বিতীয় প্রকারের) উদাহরণ হলো: তার অক্ষমতা—এমন অবস্থা তার ওপর আপতিত হওয়া যা তাকে বাধ্য করে তার কাপড় ছিঁড়তে, অথবা তার মুখে আঘাত করতে, অথবা আপত্তিকরভাবে চিৎকার করতে, অথবা তীব্রভাবে অস্থির হয়ে কাঁপতে।

সুতরাং, যদি জানা যায় যে এর কারণ হারাম ছিল না এবং সে এর দ্বারা পরাভূত (মাগলুব) হয়েছে, তবে তার অবস্থা মেনে নেওয়া হয়। আর যদি সন্দেহ হয় যে সে কি পরাভূত নাকি কৃত্রিমতাকারী (মুতাছান্নি'), তবে যদি তার থেকে সত্যবাদিতা জানা যায়, তবে বলা হয়: এর অবস্থা মেনে নেওয়া হবে।