ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৯

আরিফগণের (জ্ঞানীগণ) এবং সিদ্দীকীন আওলিয়াগণের মঞ্জিলসমূহের চূড়ান্ত লক্ষ্য)। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা মনে করে যে, আদেশ ও নিষেধের ইচ্ছার সাথে স্থির থাকা কেবল সুলূক (আধ্যাত্মিক পথ) ও প্রারম্ভিক স্তরের (বিদায়াহ) জন্য; কিন্তু চূড়ান্ত স্তরে (নিহায়াতে) কেবলমাত্র তাকদীরের (কদর) ইচ্ছাই অবশিষ্ট থাকে। আর এটি বাস্তবে ইবাদত ও আনুগত্য রহিত হওয়ার মতবাদ; কারণ আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য কেবলমাত্র শরঈ আদেশের (আমরে শারঈ) অনুসরণের মাধ্যমেই হয়ে থাকে, তাকদীরে যা নির্ধারিত হয়েছে তার সাথে প্রবাহিত হওয়ার মাধ্যমে নয়—যদিও তা কুফর, ফাসিকী (ফূসুক) বা অবাধ্যতা (ইসিয়ান) হোক না কেন।

আর এই কারণেই অনেক সালিকীন (আধ্যাত্মিক পথযাত্রী) কাফির ও পাপাচারীদের (ফুজ্জার) সাহায্যকারী ও রক্ষকে পরিণত হয়েছে, যেহেতু তারা তাদের সাথে তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করেছে; কিন্তু শরঈ আদেশ ও নিষেধকে প্রত্যক্ষ করেনি। আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে: যে ব্যক্তি তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করে, তার উপর থেকে তিরস্কার (মুলাম) রহিত হয়ে যায়। আর তারা বলে যে, খিযির (আ.)-এর উপর থেকে তিরস্কার কেবল তখনই রহিত হয়েছিল যখন তিনি তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

আর তাকদীর প্রত্যক্ষকারীদের মধ্যে কাউকে কাউকে কাশফ (পর্দা উন্মোচন) ও তাছাররুফ (প্রভাব বিস্তার)-এর মাধ্যমে অলৌকিকতা (খারকুল আদা) প্রদর্শনের দিক থেকে ক্ষমতা দেওয়া হতে পারে। ফলে সে এটিকে ওলায়াতের (সাধুতা/অলীত্ব) পূর্ণতা মনে করে; অথচ এই অলৌকিক কার্যাবলী (খাওয়ারিক) শয়তানী কারণসমূহ এবং নফসের (আত্মার) প্রবৃত্তির মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে।

আর ওলায়াতের পূর্ণতা কেবল তখনই, যখন অলৌকিক কার্যাবলী শরঈ আদেশ ও নিষেধকে প্রতিষ্ঠা করার জন্য ব্যবহার করা হয়, যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করা এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করার মাধ্যমে উভয়ের (আদেশ ও নিষেধের) বাস্তবায়ন সহকারে। সুতরাং যদি তা শরঈ কারণসমূহ ব্যতীত অর্জিত হয়, তবে তা নিন্দনীয়। আর যদি তা শরঈ কারণসমূহের মাধ্যমে অর্জিত হয়, কিন্তু তা যদি কোনো হারাম বস্তুতে পৌঁছানোর জন্য ব্যবহার করা হয়, তবে তা নিন্দনীয় হবে, যদিও এর মাধ্যমে কোনো মুবাহ (বৈধ) বস্তুতে পৌঁছানো হয় [তবুও এর ব্যবহার সীমিত]।