Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৭
খণ্ড ১০
মূল আরবি
تَبَعٌ لِاتِّبَاعِ الْبَاطِنِ فَتَبْقَى صُورَةُ الْمُرَادِ الْمَطْلُوبِ الْمُشْتَهَى الَّتِي فِي النَّفْسِ هِيَ الْمُحَرِّكَةُ لِلْإِنْسَانِ الْآمِرَةُ لَهُ. وَلِهَذَا يُقَالُ: الْعِلَّةُ الغائية عِلَّةٌ فَاعِلِيَّةٌ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لِلْعِلَّةِ الغائية - بِهَذَا التَّصَوُّرِ وَالْإِرَادَةِ - صَارَ فَاعِلًا لِلْفِعْلِ وَهَذِهِ الصُّورَةُ الْمُرَادَةُ الْمُتَصَوَّرَةُ فِي النَّفْسِ هِيَ الَّتِي جَعَلَتْ الْفَاعِلَ فَاعِلًا فَيَكُونُ الْإِنْسَانُ مُتَّبِعًا لَهَا وَالشَّيْطَانُ يَمُدُّهُ فِي الْغَيِّ فَهُوَ يُقَوِّي تِلْكَ الصُّورَةَ وَيُقَوِّي أَثَرَهَا وَيُزَيِّنُ لِلنَّاسِ اتِّبَاعَهَا وَتِلْكَ الصُّورَةُ تَتَنَاوَلُ صُورَةَ الْعَيْنِ الْمَطْلُوبَةِ - كَالْمَحْبُوبِ مِنْ الصُّوَرِ وَالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ - وَيَتَنَاوَلُ نَفْسَ الْفِعْلِ الَّذِي هُوَ الْمُبَاشَرَةُ لِذَلِكَ الْمَطْلُوبِ الْمَحْبُوبِ، وَالشَّيْطَانُ وَالنَّفْسُ تُحِبُّ ذَلِكَ وَكُلَّمَا تَصَوَّرَ ذَلِكَ الْمَحْبُوبَ فِي نَفْسِهِ أَرَادَ وُجُودَهُ فِي الْخَارِجِ فَإِنَّ أَوَّلَ الْفِكْرِ آخِرُ الْعَمَلِ وَأَوَّلَ الْبُغْيَةِ آخِرُ الدَّرْكِ.
وَلِهَذَا يَبْقَى الْإِنْسَانُ عِنْدَ شَهْوَتِهِ وَهَوَاهُ أَسِيرًا لِذَلِكَ مَقْهُورًا تَحْتَ سُلْطَانِ الْهَوَى أَعْظَمَ مِنْ قَهْرِ كُلِّ قَاهِرٍ فَإِنَّ هَذَا الْقَاهِرَ الْهَوَائِيَّ الْقَاهِرَ لِلْعَبْدِ هُوَ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِنَفْسِهِ لَا يُمْكِنُهُ مُفَارَقَتُهُ أَلْبَتَّةَ وَالصُّورَةُ الذِّهْنِيَّةُ تَطْلُبُهَا النَّفْسُ فَإِنَّ الْمَحْبُوبَ تَطْلُبُ النَّفْسُ أَنْ تُدْرِكَهُ وَتُمَثِّلَهُ لَهَا فِي نَفْسِهَا فَهُوَ مُتَّبِعٌ لِلْإِرَادَةِ. وَإِنْ كَانَتْ الذِّهْنِيَّةُ وَالتَّزَيُّنُ مِنْ الزَّيْنِ وَالْمُرَادُ التَّصَوُّرُ فِي نَفْسِهِ.
وَالْمُشْتَهَى الْمَوْجُودُ فِي الْخَارِجِ لَهُ ` مُحَرِّكَانِ ` التَّصَوُّرُ وَالْمُشْتَهَى، هَذَا يُحَرِّكُهُ تَحْرِيكَ طَلَبٍ وَأَمْرٍ، وَهَذَا يَأْمُرُهُ أَنْ يَتَّبِعَ
বাংলা অনুবাদ
অভ্যন্তরীণ অনুসরণের ফলস্বরূপ, নফসের মধ্যে বিদ্যমান সেই উদ্দেশ্য, কাম্য ও আকাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রতিচ্ছবিই মানুষের চালক ও নির্দেশক হিসেবে অবশিষ্ট থাকে। এই কারণেই বলা হয়: চূড়ান্ত কারণ (আল-ইল্লাতুল গাইয়্যাহ) হলো কার্যকর কারণ (আল-ইল্লাতুল ফা'ইলিয়্যাহ)। কেননা মানুষ এই ধারণা ও ইচ্ছার মাধ্যমে চূড়ান্ত কারণের জন্য কাজের কর্তা হয়ে যায়। আর নফসের মধ্যে কল্পিত এই উদ্দেশ্যমূলক প্রতিচ্ছবিই কর্তাকে কর্তা বানায়। ফলে মানুষ এর অনুসারী হয়।
আর শয়তান তাকে পথভ্রষ্টতায় (আল-গায়্যি) মদদ যোগায়; সে সেই প্রতিচ্ছবিকে শক্তিশালী করে, তার প্রভাবকে জোরদার করে এবং মানুষের কাছে এর অনুসরণকে সুশোভিত করে তোলে। আর সেই প্রতিচ্ছবি কাম্য বস্তুর আসল রূপকে অন্তর্ভুক্ত করে—যেমন রূপ, খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে যা প্রিয়—এবং এটি সেই কাজকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা হলো সেই কাম্য ও প্রিয় বস্তুর সাথে সরাসরি সম্পৃক্ততা (আল-মুবাশারাহ)।
শয়তান ও নফস তা ভালোবাসে। যখনই সে তার নফসের মধ্যে সেই প্রিয় বস্তুর ধারণা করে, তখনই সে বাহ্যিক জগতে তার অস্তিত্ব কামনা করে। কেননা চিন্তার শুরুই হলো কাজের শেষ, আর অন্বেষণের শুরুই হলো উপলব্ধির শেষ।
এই কারণেই মানুষ তার কামনা (শাহওয়াত) ও প্রবৃত্তির (হাওয়া) কাছে বন্দী হয়ে থাকে, প্রবৃত্তির কর্তৃত্বের অধীনে বশীভূত থাকে, যা অন্য যেকোনো পরাভূতকারীর বশ্যতা থেকে গুরুতর। কেননা বান্দাকে পরাভূতকারী এই বায়বীয় পরাভূতকারী (প্রবৃত্তি) হলো তার নফসের সাথে বিদ্যমান একটি গুণ, যা থেকে সে কখনোই বিচ্ছিন্ন হতে পারে না।
আর মানসিক প্রতিচ্ছবিকে নফসই কামনা করে। কেননা নফস চায় যে সে প্রিয় বস্তুকে উপলব্ধি করুক এবং নফসের মধ্যে তার প্রতিরূপ তৈরি করুক। সুতরাং সে ইচ্ছার অনুসারী। যদিও মানসিকতা এবং সুশোভিত হওয়া (তাযায়্যুন) সৌন্দর্য (যাইন) থেকে আসে, আর উদ্দেশ্য হলো নফসের মধ্যে ধারণা (তাসাওউর) তৈরি হওয়া।
আর বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান আকাঙ্ক্ষিত বস্তুর জন্য রয়েছে দুটি চালক: ধারণা (আত-তাসাওউর) এবং আকাঙ্ক্ষা (আল-মুশতাহা)। প্রথমটি তাকে অন্বেষণ ও নির্দেশের মাধ্যমে চালিত করে, আর দ্বিতীয়টি তাকে অনুসরণ করতে নির্দেশ দেয়।