ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৩

অতএব, এরপরেও যদি কেউ দাবি করে যে এটি (আয়াতটি) এমন প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক (عام) যা 'বিক্রয়' (بيع) নামে অভিহিত, তবে সে ভুলকারী (مخطئ)। ইবনুল মুরাহহাল বললেন: আমি স্বীকার করি যে এটি কেবল সেই সকল বিক্রয়ের ক্ষেত্রেই ব্যাপক যা রিবা (সুদ) নামে অভিহিত নয়। শাইখ তাকীউদ্দীন (ইবন তাইমিয়্যাহ) তাঁকে বললেন: আর এটাই ছিল উদ্দেশ্য (মাকসূদ)। কিন্তু এর দ্বারা (এই স্বীকারোক্তির মাধ্যমে) এর (আয়াতটির) নিরঙ্কুশ ব্যাপকতার (عُمُومِهِ عَلَى الْإِطْلَاقِ) দাবি বাতিল হয়ে গেল; কেননা নিরঙ্কুশ ব্যাপকতার দাবি, কিছু প্রকারের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা এবং অন্য কিছু প্রকারের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা না থাকার দাবির সাথে সাংঘর্ষিক (ইউনাফী)। আর এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য।

এবং একজন দাবিদার দাবি করল যে, এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে। সেগুলোর একটি হলো: এটি ব্যাপক কিন্তু সুনির্দিষ্টকৃত (عام مخصوص)। আর দ্বিতীয়টি হলো: এটি উদ্দেশ্যকৃত ব্যাপকতা (عموم مراد)।

তখন শাইখ তাকীউদ্দীন বললেন: নিশ্চয়ই এটি উদ্দেশ্যকৃত ব্যাপকতা (عموم مراد)—এই দাবি নিশ্চিতভাবে (ক্বত‘আন) বাতিল। কেননা আমরা জানি যে, বিক্রয় (বাইয়)-এর বহু একক বিষয় (আফরাদ) হারাম।

তখন ইবনুল মুরাহহাল আপত্তি (ই‘তিরায) করলেন যে, সেই একক বিষয়গুলো হালাল হওয়ার পরে হারাম করা হয়েছে। সুতরাং এটি নসখ (রহিতকরণ)।

শাইখ তাকীউদ্দীন বললেন:— তাহলে এর থেকে আবশ্যক হয় যে, আমরা যেন কোনো একক বর্ণনার (খবর ওয়াহিদ) মাধ্যমে অথবা ক্বিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) মাধ্যমে কোনো প্রকারের বিক্রয়কে হারাম না করি। কেননা এর (খবর ওয়াহিদ বা ক্বিয়াসের) মাধ্যমে কুরআনের নসখ (রহিতকরণ) জায়েয (বৈধ) নয়। বরং এর (খবর ওয়াহিদ বা ক্বিয়াসের) মাধ্যমে কেবল এর তাখসীস (সুনির্দিষ্টকরণ) জায়েয। অথচ ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই পদ্ধতির মাধ্যমে হারাম করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।