Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫

খণ্ড ১১

খণ্ড ১১

মূল আরবি

مَا يُنَاقِضُ ذَلِكَ مِثْلُ أَلَّا يُقِرُّوا فِي الْبَاطِنِ بِأَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَإِنَّمَا كَانَ مَلِكًا مُطَاعًا سَاسَ النَّاسَ بِرَأْيِهِ مِنْ جِنْسِ غَيْرِهِ مِنْ الْمُلُوكِ أَوْ يَقُولُونَ إنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ إلَى الْأُمِّيِّينَ دُونَ أَهْلِ الْكِتَابِ كَمَا يَقُولُهُ كَثِيرٌ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى أَوْ أَنَّهُ مُرْسَلٌ إلَى عَامَّةِ الْخَلْقِ وَأَنَّ لِلَّهِ أَوْلِيَاءَ خَاصَّةً لَمْ يُرْسِلْ إلَيْهِمْ وَلَا يَحْتَاجُونَ إلَيْهِ؛ بَلْ لَهُمْ طَرِيقٌ إلَى اللَّهِ مِنْ غَيْرِ جِهَتِهِ كَمَا كَانَ الْخَضِرُ مَعَ مُوسَى أَوْ أَنَّهُمْ يَأْخُذُونَ عَنْ اللَّهِ كُلَّ مَا يَحْتَاجُونَ إلَيْهِ وَيَنْتَفِعُونَ بِهِ مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةٍ أَوْ أَنَّهُ مُرْسَلٌ بِالشَّرَائِعِ الظَّاهِرَةِ وَهُمْ مُوَافِقُونَ لَهُ فِيهَا وَأَمَّا الْحَقَائِقُ الْبَاطِنَةُ فَلَمْ يُرْسَلْ بِهَا أَوْ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُهَا أَوْ هُمْ أَعْرَفُ بِهَا مِنْهُ أَوْ يَعْرِفُونَهَا مِثْلَ مَا يَعْرِفُهَا مِنْ غَيْرِ طَرِيقَتِهِ.

وَقَدْ يَقُولُ بَعْضُ هَؤُلَاءِ: إنَّ ` أَهْلَ الصُّفَّةِ ` كَانُوا مُسْتَغْنِينَ عَنْهُ وَلَمْ يُرْسَلْ إلَيْهِمْ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: إنَّ اللَّهَ أَوْحَى إلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فِي الْبَاطِنِ مَا أَوْحَى إلَيْهِ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ فَصَارَ أَهْلُ الصُّفَّةِ بِمَنْزِلَتِهِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ فَرْطِ جَهْلِهِمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْإِسْرَاءَ كَانَ بِمَكَّةَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ وَأَنَّ الصِّفَةَ لَمْ تَكُنْ إلَّا بِالْمَدِينَةِ وَكَانَتْ صُفَّةٌ فِي شَمَالِيِّ مَسْجِدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْزِلُ بِهَا الْغُرَبَاءُ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ أَهْلٌ وَأَصْحَابٌ يَنْزِلُونَ عِنْدَهُمْ؛ فَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا يُهَاجِرُونَ إلَى النَّبِيِّ

বাংলা অনুবাদ

এর বিপরীত যা কিছু, যেমন—তারা যেন গোপনে (আন্তরিকভাবে) এই স্বীকারোক্তি না করে যে তিনি আল্লাহর রাসূল; বরং তিনি ছিলেন একজন আনুগত্যপ্রাপ্ত শাসক (মালিক মুতা') যিনি অন্যান্য শাসকদের মতোই নিজ মতামতের ভিত্তিতে মানুষের শাসনকার্য পরিচালনা করতেন। অথবা তারা বলে যে তিনি কেবল উম্মীদের (নিরক্ষরদের) প্রতি আল্লাহর রাসূল, আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) প্রতি নন—যেমনটি বহু ইহুদি ও খ্রিস্টান বলে থাকে। অথবা (তারা বলে) যে তিনি সাধারণ সৃষ্টির (আম্মাতুল খালক্ব) প্রতি প্রেরিত, কিন্তু আল্লাহর এমন বিশেষ ওলীগণ (আওলিয়া খাসসাহ) আছেন যাদের প্রতি তিনি প্রেরিত হননি এবং যাদের তাঁর (রাসূলের) কোনো প্রয়োজন নেই; বরং আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর জন্য তাদের তাঁর পথ ব্যতীত অন্য পথ রয়েছে, যেমনটি ছিল মূসা (আঃ)-এর সাথে খিযির (আঃ)-এর ক্ষেত্রে।

অথবা তারা মধ্যস্থতা (ওয়াসিতাহ) ছাড়াই আল্লাহ থেকে তাদের প্রয়োজনীয় ও উপকারী সবকিছু গ্রহণ করে। অথবা (তারা বলে) যে তিনি কেবল প্রকাশ্য শরীয়তসমূহ (শারাই'উয যাহিরাহ) সহ প্রেরিত হয়েছেন এবং তারা সেগুলোতে তাঁর সাথে একমত; কিন্তু অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা বা তত্ত্বসমূহের (আল-হাক্বাইক্বুল বাতিনাহ) ক্ষেত্রে তিনি তা সহ প্রেরিত হননি, অথবা তিনি তা জানতেন না, অথবা তারা তাঁর চেয়েও সে সম্পর্কে অধিক অবগত, অথবা তারা তাঁর পদ্ধতি ব্যতীত অন্য পথে তা তেমনই জানে যেমন তিনি জানেন। আর এদের কেউ কেউ হয়তো বলে যে, ‘আহলুস সুফ্ফাহ’ (সুফ্ফার অধিবাসীগণ) তাঁর (রাসূলের) থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন এবং তাদের প্রতি তিনি প্রেরিত হননি।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার বলে যে, আল্লাহ মি'রাজের রাতে তাঁর (রাসূলের) প্রতি গোপনে (আন্তরিকভাবে) যা ওহী করেছিলেন, আহলুস সুফ্ফার প্রতিও তা ওহী করেছেন। ফলে আহলুস সুফ্ফাহ তাঁর সমমর্যাদাসম্পন্ন হয়ে গেছেন। আর এই লোকেরা তাদের চরম অজ্ঞতার কারণে জানে না যে ইসরা (রাত্রিকালীন ভ্রমণ) মক্কায় হয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: পবিত্র ও মহিমান্বিত তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি [সূরা আল-ইসরা, ১৭:১]। এবং সুফ্ফাহ (বারান্দা) কেবল মদীনাতেই ছিল। এটি ছিল তাঁর (সাঃ) মসজিদের উত্তর দিকে অবস্থিত একটি বারান্দা, যেখানে এমন অপরিচিত লোকেরা (আল-গুরবাউ) অবস্থান করতেন যাদের কোনো পরিবার বা বন্ধু-বান্ধব ছিল না যাদের কাছে তারা থাকতে পারত।

কারণ মুমিনগণ নবীর (সাঃ) দিকে হিজরত করতেন।