Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১
খণ্ড ১১
মূল আরবি
مِنْ غَيْرِ فَضْلٍ إذْ لَوْ يَنْقُصُ الرِّزْقُ عَنْ ذَلِكَ لَمْ يَعِشْ. وَأَمَّا ` قَدَرَ ` بِمَعْنَى قَدَّرَ. أَيْ أَرَادَ تَقْدِيرَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَهُوَ لَمْ يَقُلْ: إنْ قَدَّرَ عَلَيَّ رَبِّي الْعَذَابَ بَلْ قَالَ: لَئِنْ قَدَّرَ عَلَيَّ رَبِّي وَالتَّقْدِيرُ يَتَنَاوَلُ النَّوْعَيْنِ فَلَا يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ؛ لَئِنْ قَضَى اللَّهُ عَلَيَّ؛ لِأَنَّهُ قَدْ مَضَى وَتَقَرَّرَ عَلَيْهِ مَا يَنْفَعُهُ وَمَا يَضُرُّهُ؛ وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ التَّقْدِيرَ أَوْ التَّضْيِيقَ لَمْ يَكُنْ مَا فَعَلَهُ مَانِعًا مِنْ ذَلِكَ فِي ظَنِّهِ.
وَدَلَائِلُ فَسَادِ هَذَا التَّحْرِيفِ كَثِيرَةٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِهَا فَغَايَةُ مَا فِي هَذَا أَنَّهُ كَانَ رَجُلًا لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِجَمِيعِ مَا يَسْتَحِقُّهُ اللَّهُ مِنْ الصِّفَاتِ وَبِتَفْصِيلِ أَنَّهُ الْقَادِرُ وَكَثِيرٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ يَجْهَلُ مِثْلَ ذَلِكَ فَلَا يَكُونُ كَافِرًا. وَمَنْ تَتَبَّعَ الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ وَجَدَ فِيهَا مِنْ هَذَا الْجِنْسِ مَا يُوَافِقُهُ كَمَا رَوَى مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ: {أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قُلْنَا: بَلَى قَالَتْ: لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا عِنْدِي انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ وَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَبَسَطَ طَرَفَ إزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ وَاضْطَجَعَ فَلَمْ يَثْبُتْ إلَّا رَيْثَمَا ظَنَّ أَنِّي رَقَدْت فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا وَانْتَقَلَ رُوَيْدًا وَفَتَحَ الْبَابَ رُوَيْدًا فَخَرَجَ ثُمَّ أَجَافَهُ رُوَيْدًا فَجَعَلْت دِرْعِي فِي رَأْسِي وَاخْتَمَرْت وَتَقَنَّعْت إزَارِي ثُمَّ انْطَلَقْت عَلَى إثْرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ.
فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ
বাংলা অনুবাদ
কোনো অতিরিক্ত অনুগ্রহ ছাড়াই (কারণ) যদি রিযক (জীবিকা) এর চেয়ে কম হতো, তবে সে বাঁচতো না। আর, ‘ক্বদারা’ (قدر) শব্দটি যদি ‘ক্বাদ্দারা’ (قدّر) অর্থে ব্যবহৃত হয়—অর্থাৎ, কল্যাণ ও অকল্যাণের তাকদীর (নির্ধারণ) করার ইচ্ছা করলেন—তবে সে ব্যক্তি বলেনি: ‘যদি আমার রব আমার উপর আযাব নির্ধারণ করেন,’ বরং সে বলেছে: ‘যদি আমার রব আমার উপর নির্ধারণ করেন (ল-ইন ক্বাদ্দারা ‘আলাইয়্যা রব্বী)...’ আর তাকদীর (নির্ধারণ) উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, এটা বলা সঠিক নয় যে, ‘যদি আল্লাহ আমার উপর ফায়সালা করেন (ল-ইন ক্বাদ্বা আল্লাহু ‘আলাইয়্যা)’; কারণ, তার জন্য যা উপকারী ও ক্ষতিকর, তা ইতোমধ্যেই অতীত হয়ে গেছে এবং তার উপর স্থির হয়ে গেছে।
আর এই কারণেও যে, যদি উদ্দেশ্য তাকদীর (নির্ধারণ) অথবা তাদ্বয়ী’ক (সংকীর্ণ করা) হতো, তবে তার কৃতকর্ম তার ধারণায় তা থেকে বাধা দানকারী হতো না। আর এই বিকৃতির (তাহরীফের) ভ্রান্তি প্রমাণের দলীলসমূহ অনেক, কিন্তু এটি সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।
সুতরাং, এই আলোচনার চূড়ান্ত বিষয় হলো এই যে, সে ব্যক্তি এমন ছিল যে আল্লাহর প্রাপ্য সকল সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে এবং তিনি যে আল-ক্বাদীর (সর্বশক্তিমান), তার বিস্তারিত জ্ঞান রাখত না। আর অনেক মুমিনও এমন বিষয়ে অজ্ঞ থাকতে পারে, ফলে সে কাফির হবে না।
আর যে ব্যক্তি সহীহ হাদীসসমূহ অনুসন্ধান করবে, সে এর অনুরূপ বিষয় খুঁজে পাবে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {আমি কি তোমাদেরকে আমার ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে কিছু বলব না? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যখন আমার পালা ছিল, যে রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে ছিলেন, তখন তিনি পাশ ফিরলেন, তাঁর চাদর রাখলেন, তাঁর জুতো খুললেন এবং তা তাঁর পায়ের কাছে রাখলেন। আর তাঁর লুঙ্গির এক প্রান্ত তাঁর বিছানার উপর বিছিয়ে শুয়ে পড়লেন।
তিনি স্থির থাকলেন না, যতক্ষণ না তিনি ধারণা করলেন যে আমি ঘুমিয়ে পড়েছি। অতঃপর তিনি ধীরে ধীরে তাঁর চাদর নিলেন, ধীরে ধীরে নড়লেন, ধীরে ধীরে দরজা খুললেন এবং বের হয়ে গেলেন। এরপর তিনি ধীরে ধীরে দরজা বন্ধ করলেন। তখন আমি আমার জামা মাথায় দিলাম, ওড়না পরলাম এবং আমার লুঙ্গি দিয়ে মাথা ঢাকলাম। অতঃপর আমি তাঁর পিছু পিছু চললাম, যতক্ষণ না তিনি বাকী’ (কবরস্থান)-এ পৌঁছলেন। সেখানে তিনি দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘ সময় ধরে দাঁড়িয়ে থাকলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দু’হাত তুললেন...}
