ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৪

আর এটি সেই বর্ণনার অনুরূপ, যা কেউ কেউ বর্ণনা করে যে: ‘মুসলিমগণ যখন হুনাইনের দিন কিংবা হুনাইন ব্যতীত অন্য কোনো দিনে পরাজিত হয়েছিল, তখন আহলুস সুফ্ফাহ (আহলে সুফ্ফা) কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করেছিল এবং তারা বলেছিল: আমরা আল্লাহর সাথে আছি; আল্লাহ যার সাথে আছেন, আমরাও তার সাথে আছি।’

এবং যারা বর্ণনা করে যে: মি’রাজের প্রভাতে আহলুস সুফ্ফাহকে এমন এক গোপন বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে দেখা গেল, যা আল্লাহ তাঁর নবীকে গোপন রাখতে আদেশ করেছিলেন। তখন তিনি (নবী) তাদেরকে বললেন: তোমরা এটি কোথা থেকে পেলে? তারা বলল: আল্লাহই আমাদেরকে এটি শিখিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনি কি আমাকে এটি প্রকাশ না করার আদেশ দেননি? আল্লাহ বললেন: আমি তোমাকে আদেশ দিয়েছিলাম যেন তুমি তা প্রকাশ না করো, কিন্তু আমি নিজেই তাদেরকে তা জানিয়ে দিয়েছি।

এবং এই ধরনের অন্যান্য হাদীস, যা দ্বীনের সাথে সম্পর্কযুক্ত কিছু গোষ্ঠী বর্ণনা করে থাকে, অথচ তারা ইসলামের দ্বীন সম্পর্কে চরম অজ্ঞ। ফলে তারা এর উপর ভিত্তি করে এমন মুনাফিকি (নিফাক) ও বিদআত (নব-উদ্ভাবন) প্রতিষ্ঠা করে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কখনও কখনও তারা রাসূলের মাধ্যমে মধ্যস্থতা (তাওয়াসসুত) বাতিল করে দেয় এবং দাবি করে যে তারা রাসূলগণের পথ ছাড়াই সরাসরি আল্লাহর কাছে পৌঁছাতে পারে। এটি ইয়াহুদী ও নাসারাদের কুফরের চেয়েও গুরুতর; কারণ তারা (ইয়াহুদী ও নাসারারা) কেবল একজন রাসূলের মধ্যস্থতা বাতিল করেছে, কিন্তু তারা সাধারণভাবে রাসূলগণের মধ্যস্থতা বাতিল করেনি।

আর এই লোকেরা যখন নিজেদের জন্য সাধারণভাবে সকল রাসূলের মধ্যস্থতা বাতিল করে দেয়, তখন এটি তাদের (ইয়াহুদী-নাসারাদের) কুফরের চেয়েও অধিক জঘন্য হয়; কিন্তু তারা বলে: মধ্যস্থতা কেবল ‘খাসসা’ (বিশেষ ব্যক্তি)-দের জন্য বাতিল হয়, ‘আম্মা’ (সাধারণ মানুষ)-দের জন্য নয়।

ফলে তারা আহলে কিতাবদের চেয়েও অধিক কাফির হয়ে যায় এই দিক থেকে যে, তারা কিছু পরিস্থিতিতে তাদের নিজেদের জন্য সাধারণভাবে রিসালাতের (সিফারা/দূতত্বের) দায়িত্ব বাতিল করে দেয়। আর আহলে কিতাবগণ অধিক কাফির এই দিক থেকে যে, তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর রিসালাতের দায়িত্বকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়।

বরং আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা বলে যে তিনি (মুহাম্মাদ সা.) কেবল উম্মিয়্যীনদের (নিরক্ষরদের) জন্য রাসূল, আহলে কিতাবদের জন্য নন—তারাও এই লোকদের (চরমপন্থী সুফীদের) চেয়ে উত্তম। কারণ তারা (আহলে কিতাবগণ) তাঁর রিসালাত থেকে এমন ব্যক্তিকে বাদ দিয়েছে যার কাছে কিতাব রয়েছে, আর এই লোকেরা তাঁর রিসালাত থেকে এমন ব্যক্তিকে বাদ দেয় যার কাছে কল্পনা (খায়ালাত) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।