Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫
খণ্ড ১১
মূল আরবি
وَوَسَاوِسُ وَظُنُونٌ أَلْقَاهَا إلَيْهِ الشَّيْطَانُ مَعَ ظَنِّهِ أَنَّهُ مِنْ خَوَاصِّ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَهُوَ مِنْ أَشَدِّ أَعْدَاءِ اللَّهِ وَتَارَةً يَجْعَلُوا هَذِهِ الْآثَارَ الْمُخْتَلَقَةَ حُجَّةً فِيمَا يَفْتَرُونَهُ مِنْ أُمُورٍ تُخَالِفُ دِينَ الْإِسْلَامِ وَيَدَّعُونَ أَنَّهَا مِنْ أَسْرَارِ الْخَوَاصِّ كَمَا يَفْعَلُ الْمَلَاحِدَةُ وَالْقَرَامِطَةُ وَالْبَاطِنِيَّةُ وَتَارَةً يَجْعَلُونَهَا حُجَّةً فِي الْإِعْرَاضِ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ إلَى مَا ابْتَدَعُوهُ مِنْ اتِّخَاذِ دِينِهِمْ لَهْوًا وَلَعِبًا.
وَبِالْجُمْلَةِ قَدْ عُرِفَ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَشْرَعْ لِصَالِحِي أُمَّتِهِ وَعُبَّادِهِمْ وَزُهَّادِهِمْ أَنْ يَجْتَمِعُوا عَلَى اسْتِمَاعِ الْأَبْيَاتِ الْمُلَحَّنَةِ مَعَ ضَرْبٍ بِالْكَفِّ أَوْ ضَرْبٍ بِالْقَضِيبِ أَوْ الدُّفِّ. كَمَا لَمْ يُبَحْ لِأَحَدِ أَنْ يَخْرُجَ عَنْ مُتَابَعَتِهِ وَاتِّبَاعِ مَا جَاءَ بِهِ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ لَا فِي بَاطِنِ الْأَمْرِ وَلَا فِي ظَاهِرِهِ وَلَا لِعَامِّيِّ وَلَا لِخَاصِّيِّ وَلَكِنْ رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَنْوَاعٍ مِنْ اللَّهْوِ فِي الْعُرْسِ وَنَحْوِهِ كَمَا رَخَّصَ لِلنِّسَاءِ أَنْ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ فِي الْأَعْرَاسِ وَالْأَفْرَاحِ.
وَأَمَّا الرِّجَالُ عَلَى عَهْدِهِ فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ يَضْرِبُ بِدُفِّ وَلَا يُصَفِّقُ بِكَفِّ بَلْ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ وَالتَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ
. وَلَعَنَ الْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ. والمتشبهين مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ
`. وَلَمَّا كَانَ الْغِنَاءُ وَالضَّرْبُ بِالدُّفِّ وَالْكَفِّ مِنْ عَمَلِ النِّسَاءِ كَانَ السَّلَفُ يُسَمُّونَ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْ الرِّجَالِ مُخَنَّثًا وَيُسَمُّونَ الرِّجَالَ
বাংলা অনুবাদ
এবং শয়তান তার মধ্যে যে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) ও ধারণা নিক্ষেপ করে, তার সাথে সে মনে করে যে সে আল্লাহর বিশেষ বন্ধুদের (খাওয়াস আওলিয়া) অন্তর্ভুক্ত, অথচ সে আল্লাহর ঘোরতর শত্রুদের একজন। আবার কখনও তারা এই মনগড়া (জাল) বর্ণনাগুলোকে এমন সব বিষয়ে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করায় যা তারা ইসলাম ধর্মের পরিপন্থী বিষয়াদি উদ্ভাবন করে এবং দাবি করে যে এগুলো বিশেষ শ্রেণির (খাওয়াস) গোপন রহস্যের (আসরার) অংশ, যেমনটি করে থাকে নাস্তিকেরা (মালাহিদা), কারামিতা এবং বাতিনীরা। আবার কখনও তারা সেগুলোকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করে, যা তারা তাদের ধর্মকে খেল-তামাশা (লাহওন ওয়া লা’ইব) হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে।
মোটকথা, ইসলামের ধর্ম থেকে অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) এটি জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের নেককার, ইবাদতকারী ও দুনিয়াবিমুখ (যুহহাদ) লোকদের জন্য এমন কোনো বিধান দেননি যে তারা হাততালি (দারব বিল-কাফ), লাঠি দিয়ে আঘাত (দারব বিল-কাদীব) অথবা দফ (বাদ্যযন্ত্র) বাজানোর সাথে সুরারোপিত কবিতা (আল-আবিয়াত আল-মুলাহহানাহ) শোনার জন্য একত্রিত হবে। যেমনভাবে কারো জন্যই তাঁর অনুসরণ এবং কিতাব ও হিকমাহ (সুন্নাহ) থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে বের হয়ে যাওয়া বৈধ নয়—না অভ্যন্তরীণ (বাতিন) বিষয়ে, না বাহ্যিক (যাহির) বিষয়ে; না সাধারণ মানুষের জন্য, না বিশেষ শ্রেণির (খাস) মানুষের জন্য।
তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাহ এবং অনুরূপ অনুষ্ঠানে কিছু প্রকারের খেল-তামাশার (লাহও) অনুমতি দিয়েছেন, যেমন তিনি নারীদেরকে বিবাহ ও আনন্দ-উৎসবে দফ (বাদ্যযন্ত্র) বাজানোর অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু তাঁর যুগে পুরুষদের মধ্যে কেউই দফ বাজাতো না এবং হাততালিও দিত না। বরং সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: হাততালি (তাসফীক) নারীদের জন্য এবং তাসবীহ (আল্লাহর গুণগান) পুরুষদের জন্য।
এবং তিনি সেই নারীদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন যারা পুরুষের বেশ ধারণ করে এবং সেই পুরুষদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন যারা নারীর বেশ ধারণ করে।
আর যেহেতু গান, দফ বাজানো এবং হাততালি দেওয়া নারীদের কাজ ছিল, তাই সালাফগণ (পূর্ববর্তী নেককারগণ) পুরুষদের মধ্যে যারা এই কাজ করত, তাদেরকে ‘মুখান্নাস’ (মেয়েলী স্বভাবের পুরুষ) বলে আখ্যায়িত করতেন এবং পুরুষদেরকে...
